Yasht

Des deux parts, des questions furieuses et haineuses sont l'arme des démons» Les épithètes du démon Akhtya sont dujdâo « le malfaisant » et temanhâo « le ténébreux », épithètes fréquemment données à Ahriman, et la seconde à Ahriman seul ; le nom même d' Akhtya, littéralement « le démon aux maladies », en fait un substitut d v Angra Mainyu, qui a amené sur terre les 99,999 maladies *. Les interlocuteurs sont, comme dans la lutte de Zoroastre, au bord d'un fleuve ; non point de même nom, il est vrai, mais de même nature, la Ranha, ce fleuve dans les eaux duquel nage le poisson merveilleux 1 , dont les bords ont vu, tant de fois, se livrer la bataille mythique, et derrière lequel, dans les Védas, les démons Panis retiennent les vaches dérobées 8 . L'on est donc conduit à supposer que le dialogue par questions est une des formes du combat mythique, et que c'est là qu'on en doit chercher les origines. Voici qui confirme cette conclusion.

Un livre parsi, le Djosht i Fryân 4 , consacré au récit de la lutte d' Akhtya et de Yôista, raconte qu'un magicien, Akhat, attaque la ville du roi Djosht i Fryân, menaçant de la détruire s'il ne résout les énigmes qu'il lui posera. Un personnage nouveau intervient dans la lutte, c'est la sœur de Djosht, fenpne d' Akhat ; elle prend parti pour son frère contre son mari, le magicien, qui, irrité, la tue. On reconnaît immédiatement le type bien connu de la vierge enlevée à son époux légitime, à son frère, et devenue Y épouse du démon ; on reconnaît la dâsapatnî védique, la Yamî du Bundehesh, sœur de Yima, devenue l'épouse d'Aji Dahâka, l'homme-serpent 5 ; et ce seul trait, pardessus tous les traits