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4. Publié et traduit par MM. West et Haug. Les Parois lisent le titre Goskti Fryân. Gotht fait la paire avec ganâ (voir plus haut, page 92, note 3). y initial se transforme en £ et non pas en g (cf. £at^», éâdû, éâvîd, gao y &âm = zend y a van, yâtu, yavaêtàf , yava, yâma).

5. Yâista fryânanâm rentre donc dans le groupe des représentants tfApâm NapAt, des incarnations d'Atar. Ceci explique peut-être son nom : Yôista, forme de superlatif (ce que confirme le génitif pluriel qui en dépend), est la forme zende du védique yavishika • le plus jeune t , Tune des épithètes les plus fréquentes, on pourrait presque dire l'un des noms d'Agni (Agni est le plus jeune des dieux parce que sans cesse on le voit renaître). Fryâna signifie Y ami, et répond pour la racine et le sens au védique priya, autre épithète caractéristique d'Agni ; il lui répond aussi par l'emploi et la valeur mythique, puisqu'il sert de nom propre à l'un des cinq feux (vohu-/ryàto). Yôista fryânanàm répondrait à un védique agnir yavishihô priydnâm (ou mitr&nftm).

bourgeois, terre à terre et scholastiques, du roman édifiant de rédaction moderne, nous reporte à la plus ancienne mythologie arienne et pose l'identité fondamentale d'Akhtya, Aji, Angra Mainyu, de Yôista, Yima, Zarathustra. La lutte par énigmes de Yôista et d'Akhtya, et par suite celle de Zoroastre et d'Ahriman, n'est donc qu'une forme nouvelle de la vieille et éternelle lutte de Yima et d'Aji, du dieu lumineux et du Serpent. Autrement dit, cette lutte peut se présenter sous la forme d'un dialogue, et d'un dialogue d'un genre spécial où le démon pose une énigme que le héros doit deviner sous peine de mort.

§ 165. Les origines de cette conception sont d'une clarté parfaite : elle naît quand, au lieu de regarder la lutte dans la lueur de l'éclair, on l'écoute dans le fracas du tonnerre.

Le tonnerre est la voix du dieu ou du démon ; nous l'avons reconnu dans le cri de l'Ane à trois pieds ou du Taureau-poisson qui féconde les vierges marines 1 , dans la plainte du Taureau mourant qui monte au ciel avec fracas 2 , dans le hurlement du démon Çpefigaghra, râlant sous la massue de Tistrya 3 . Mais le tonnerre n'eçt pas seulement monologue, il est dialogue : les grondements de l'orage sont aussi les voix de la querelle qui se heurtent et se répondent : « Indra, de sa voix, couvre la voix furieuse du démon qui réplique » 4 , et Typhée de ses cent têtes de serpent lance des paroles étranges, s'entretenant avec les dieux 5 .

Ces voix sont étranges et obscures, ce sont des énigmes : lancées par le dieu, ce sont des messagères de la volonté céleste, Aifeç orffeXoi, des oracles : habile l'homme qui les comprend ; lancées par le démon, ce sont des énigmes que le dieu résout : le dernier grondement de l'orage devient la parole victorieuse du dieu, qui a le dernier mot du dialogue, d'Œdipe lançant la réponse qui force le Sphinx à mourir 6 , de Yôista résolvant les énigmes