Rgya tch'er rolpa, trad. Foucaux I, 283 sq

et les rayons qui s'échappent du Buddba, souverain du monde, éteignent le feu des huit enfers *.

Des deux parts, devant Çâkya comme devant Zoroastre, même terreur du démon à l'apparition du saint divin, même recours à la violence, puis à la séduction ; même résistance victorieuse, couronnée par l'écrasement du démon.

§ 167. Il est curieux de voir ainsi aboutir au même point, dans une conception spirituelle presque identique, deux religions parties d'un même naturalisme. La ressemblance est telle qu'un éminent représentant des études bouddhiques, M. Minayeff, se fendant en outre sur la ressemblance qui existe entre le nom du démon indien « Mâra » la mort, et l'épithète fréquente d'Ahriman, Mairya « l'être de mort », a voulu établir entre les deux mythes un lien historique, et fait remonten à la religion indo-iranienne la lutte du bon et du mauvais principe, celui-ci étant déjà désigné alors sous le nom de Mâra-Mairya. Si l'on entend par là que la lutte de Çâkya avec Mâra et celle de Zoroastre avec Ahriman dérivent toutes deux de la lutte indo-iranienne du dieu contre le démon, c'est s'arrêter à mi-chemin, car cette lutte est déjà indoeuropéenne et il faudra aux couples Çâkya-Mâra, Zoroastre- Ahriman, joindre les couples Apollon-Python, Sigurd-Fafhir. Le rapport qui existe entre le nom du démon Mâra et l'épithète d'Ahriman Mairya prouve simplement que les idées de mort s'attachent à l'un et à l'autre, comme elles s'attachent ou peuvent s'attacher à tout démon, et c'est là un rapport trop simple et trop vague pour établir entre les deux êtres un lien plus étroit de parenté qu'entre eux et Fafhir ou Python 1 . Il n'y a donc pas à parler d'une identité historique entre les deux mythes, il y a seulement une combinaison analogue d'éléments primitivement identiques 8 .