Minayeff, i. c. VI
2. D'autant plus que mairya n'est que l'épithète et non pas le nom d'Ahriman ; de plus, mairya n'est même pas identique à mâra. Je ne parle pas du sens de mairya qui est en réalité c serpent », parce qu'au moment de l'unité il devait avoir encore le sens étymologique.
3. La lutte à coup de pierres contre Ahriman et la lutte contre le Buiti-daéva répondent à la lutte de Çâkya contre le serpent et contre l'armée des démons. Si les Apsaras essayent de séduire Çâkya, Zoroastre aussi a dû subir des attaques du même genre ; c'est ce que semblent accuser ses menaces contre la Péri KnSthaiti (page 497).
§ 168. Il est probable qu'on n'aurait jamais songé à établir entre ces deux mythes un rapport plus étroit qu'entre tous les autres mythes de même nature, n'était le trait qui donne aux deux scènes leur caractère tout particulier de gravité morale et religieuse : je veux dire la tentation repoussée. Le Bouddhisme est ici entré beaucoup plus loin que le Mazdéisme dans la voie psychologique : le démon ne se contente pas d'offrir à Çâkya les biens matériels du monde : il attaque le saint par sa sainteté même : « Tu es maigre, tu es défait, la mort est à tes côtés ; il y « a en toi mille parties de mort, une seule de vie. Vivant, la vie « est le grand bien; vivant, tu pourras faire de bonnes œuvres, et « suivant la voie de sainteté, faisant brûler les sacrifices, tu « accumuleras un trésor de mérites *. »
Ce trait d'une profondeur singulière est certainement récent, et il date d'une époque où le Buddha a pris pleine conscience de son caractère moral et sacré 2 . Mais la promesse de l'empire universel est un trait infiniment plus archaïque et, comme on l'a vu, il se retrouve dans l'Avesta. Ce trait est-il indo-iranien, c'est-àdire y avait-il déjà dans la période d'unité un mythe du démon offrant au héros pour prix de son alliance la souveraineté universelle? La chose est douteuse ; les promesses de séduction ne pouvaient porter que sur l'objet même de la lutte et il n'y a point, que je sache, de mythe védique où l'objet contesté soit « l'empire du monde ». Mais le Rig-Véda nous présente la forme primitive de ces tentations dans le dialogue des Partis et de Saramâ : les Panis ont enlevé les vaches célestes, Indra et les Angiras envoient Saramâ pour les réclamer ; les Panis essayent de corrompre la messagère en lui promettant sa part du butin :
LES PANIS
« Que désire Saramâ, qu'elle est arrivée jusqu'ici? Longue est « la route et sinueuse au lointain. Que nous veut-elle ? Qu'a-t-elle
i. Minayeff, 1. c. VI.
2. Autre point où le Mazdéisme est plus archaïque, plus près des origines naturalistes : Zoroastre est attaqué dès sa naissance : ce qui le prouve ce sont les paroles d'Ahriman s'enfayant (y. s. 193); sa naissanœ est en effet l'instant même de k lutta ; dans le récit bouddhique la tentation n'a lieu que quand Çâkya entre dans la voie religieuse, commence sa carrière de Buddha : la lutte, étant devenue toute morale, ne peut plus se passer à l'instant de la naissance, et se reporte à l'instant de la naissance spirituelle. Dans le Zerdusht Nàmeh, la tentation est reportée à l'instant où Zoroastre a eu la révélation, et le mythe descend ainsi complètement à l'étage bouddhique.
« à se tant presser 1 ? Gomment as-tu franchi les flots de la Rasa 2 ?
SARAMA.
« Messagère envoyée d'Indra, je viens rédamer, ô Panis, vos « grands trésors. Voilà qui m'a protégée des terreurs et de la « chute, et comment de la Rasa j'ai franchi les flots 3 .
LES PANIS
« Quel est-il, ô Saramâ? quelle figure a-t-il, cet Indra, mes- « sagère de qui tu nous es venue du lointain? Qu'il vienne, avec « lui nous ferons amitié, il sera le gardien de notre troupeau.
SARAMA.
« Je ne sache pas qu'on puisse le duper, et c'est lui qui dupe 4 , « celui en messagère de qui me voici venue du lointain : point ne « lui échappent les rivières profondes ; tués par Indra, vous dor- « mirez à terre, ô Panis.
LES PANIS
« Ces vaches que tu demandes, ô Saramâ, elles volent aux « extrémités du ciel, ô ma bonne. Qui les lâcherait sans com- « battre? Et nous aussi, nous avons des armes aiguës.
SARAMA.
« Vous êtes invincible» en paroles, ô Panis. Eh bien ! fussent « impénétrables à la flèche vos misérables corps, fût inaccessible « le chemin qui conduit à vous, ce n'est ceci ni cela qui vous « épargnera les coups de Brihaspati.
LES panis.
« Ce trésor, ô Saramâ, repose dans la pierre, ce trésor de « vaches, de chevaux, de richesses. Les Panis le gardent, qui « sont de bons gardiens. C'est en vain que tu es venue où tu n'as « rien à trouver.
SARAMA.
« Eh bien, vont venir ici les rishis, aiguisés par le Soma, « Ayâsya, les Angiras, les Navagva ; ils se partageront les « vaches de votre étable et les Panis revomiront les paroles qu'ils « viennent de dire.
