Vendidâd

6. Hymne 125 du dixième livre. Il est inutile de dire qu'il n'y a pas plus à chercher l'origine de Vâc dans le A6?oc, que celle de l'Intelligence céleste dans la Xo?(a.

qui court dans le ciel S disent les rishis ; Aifeç drfftXoç, dit ^Homère. De là à en faire la révélation de la loi divine il n'y a qu'un pas : çà et là, le Védisme le franchit. Mitra et Varuna chantent dans la pluie et proclament la loi du rita* : mais pressé d'arriver à l'idéalisme transcendant du Brahmanisme qui perce de toute part dans les vers des vieux rishis, il transforme la voix divine en voix-déesse, parole toute-puissante qui règne dans l'univers, qui le crée et qui deviendra une des puissances souveraines du Brahmanisme.

Le Mazdéisme se fixe à l'idée de la voix révélatrice. Ces voix de la Montagne, de la Forêt, de la Rivière, qui avaient déjà été tour-à-tour la plainte du Taureau mourant, le cri de détresse de Tistrya, la menace d'Aji, le hurlement de Çpefigaghra, l'énigme d'Akhtya, la réponse de Yôista, le défi d'Ahriman, ou sa promesse, la formule écrasante de Zoroastre, de Yôista et d'Ormazd 8 , ces voix sont à présent la loi qui descend \

i.RV. 1.173.3.

2. ritam â ghoshatho brihat. RV. 1. 151, 4. 6 ; 8. 25. 4 ; les chanteuses chevelues (Keçinîs, les nuées) répondent à leur chant par des clameurs. — Le tonnerre est le chant du ciel : de là, dans la mythologie brahmanique, les Gandharva, les amants des Apsaras, transformés en musiciens célestes ; de là, dans l'Avesta, le ciel d'Ormazd devenant le gara demânem c la maison des chants ». Ajoutez à cela la flûte des Maruts, la flûte de Yama et les chants qui enveloppent l'arbre où il trône. — L'Edda offre un équivalent de cette proclamation de la Loi : Sigurdrifa, la vierge céleste endormie dans l'enceinte de flamme du "Wafurlogi (dans la nuée en feu), chante à Sigurd, à son réveil, les maximes de la sagesse et les secrets des runes (Edda, Simrock* 184).