Et les chants du paradis

4. Cette loi comprend avant tout, comme il est naturel, les formules puissantes qui écrasent le démon, le Yênhê hâtâm, le Athem Voku, et cet JhunaHvairya avec lequel nous avons vu Zoroastre et Ormazd foudroyer Ahriman. Or, comme c'-est la voix qui, en anéantissant le démon, fait reparaître, fait paraître le ciel et la terre, autrement dit les crée, la formule devient, sinon créatrice du monde, au moins antérieure au monde, t Zarathustra demanda à Ahura Mazda : 6 Ahura Mazda, c Esprit très-bienfaisant, créateur des mondes matériels, saint ! Quelle c est la parole que tu m'as prononcée, 6 Ahura Mazda, avant que fût c le ciel, avant les eaux, avant la terre, avant le taureau, avant les c arbres, avant le Feu, fils d' Ahura Mazda, avant l'homme d'Asha (Gayoc mert), avant les Daôva, lesKhrafçtra et les hommes, avant tout l'univers c matériel, avant tous les biens créés par Mazda, qui ont leur semence

c dans l'Asha. t — c C'est VAhttna^vairya, répond Ahura Cette

c parole où est Vah* et le ratu, je l'ai prononcée avant la création de ce « ciel, avant les eaux, avant la terre, avant les arbres, avant la création

§ 170. Nous pouvons à présent nous foire une idée de la formation du rôle de Zoroastre. Zoroastre est l'homme d'en haut dont la naissance est la ruine du démon ; mais l'homme d'en haut est à la fois éclair et tonnerre, lumière et parole, héros et prêtre ; la loi de répartition, sans effacer le héros dans Zoroastre, fait dominer le prêtre ; il n'est plus foudre, il est formule, loi, révélation. Mais comme d'une part, Ahura Mazda est devenu le souverain universel et a tout ramené à lui, que d'ailleurs, comme dieu du ciel, il pouvait, lui aussi, faire entendre la parole, de sorte que la révélation était aussi bien voix du ciel que voix de l'Homme d'en haut, une subordination s'établit, et la révélation de Zoroastre, au lieu d'être directe et immédiate, n'arrive plus sur la terre que comme l'écho d'une voix plus haute, comme l'interprète de la volonté souveraine. D'autre part, Zoroastre, comme tous les hommes d'en haut, étant entraîné dans le courant de la légende, doit prendre place à une heure déterminée de l'histoire du monde, doit tomber dans la chronologie. Etant l'incarnation de la Loi, ayant prononcé le premier la formule qui chasse les démons, il devient le fondateur d'une religion, le destructeur de l'idolâtrie.

Nous n'avons pas à poursuivre sur ce terrain l'histoire de Zoroastre, à montrer comment la lutte des héros et des démons devient la lutte d'Iran et de Touran, comment la lutte céleste pour la lumière devient lutte terrestre pour la foi, et comment les anciens héros, alliés du dieu-lumière, deviennent les prosélytes du dieu-foi. Il nous suffit d'avoir montré qu'il n'y a dans la mission de Zoroastre rien de plus que dans celle de tous les héros orageux jusqu'ici étudiés : tous sont ou peuvent être des révélateurs, puisque tous ont la parole l . Ce caractère, isolé et devenu

• du Taureau quadrupède, avant la naissance de l'homme d'Asha, c avant le soleil..... • (Yaçna 19. 4. 3, 16). Ici le Mazdéisme va déjà aussi loin que le Brahmanisme, plus loin que l'hymne védique à Vâc Ambhrinî ; il ne sait plus que la parole ne peut être antérieure au ciel, au Taureau, aux Eaux, aux démons, parce qu'elle sort du ciel, qu'elle naît des eaux, qu'elle est la voix du Taureau, qu'elle répond au cri du démon ; toutes ces choses, la parole védique les sait encore, car c elle va avec les Rudra (Maruts), elle tend l'arc de Rudra pour lancer la flèche mortelle contre l'ennemi du Brahman, elle est née *du front du père, elle sort du sein des eaux ; c'est de là qu'elle va pénétrer les deux mondes, toucher le faite du ciel, souffler sur l'univers par delà le ciel, par delà la terre. »

1. Tels Yima et l'oiseau Karshiptan ; cf. p. 488. De cette ancienne

centre de figure, a créé un personnage sans analogue dans les raythologies d'Europe. Zoroastre est donc une création purement mazdéenne ; mais les éléments dont il est fait, toutes les mythologies les possèdent et les Védas en particulier : que Brihaspati descende dans la légende et Ton aura Zoroastre. Enfin, parmi les combinaisons infinies des vieux éléments mythiques que nous présente le développement des religions indiennes, il en est une qui a produit un véritable Zoroastre, c'est-à-dire un Brihaspati légendaire, fondateur de religion, c'est le Bouddhisme. Comme souvent dans deux langues sœurs, le mouvement phonique s'exerçant sur des éléments de même origine, amène à l'existence deux formes identiques et pourtant indépendantes, ainsi parfois le mouvement mythique, agitant des éléments de même origine, fait paraître en même temps, dans le ciel de deux religions, deux figures nouvelles, à la fois indépendantes et identiques. Zarathustra et Çâkyamuni sont frères en Brihaspati.

§ 171. Ahriman a-t-il été de tout temps l'adversaire de Zoroastre?

Il est probable qu'au moment où les idées de révélation se trouvèrent décidément fixées sur le nom de Zarathustra, Ahriman existait déjà, de sorte que Zarathustra, incarnation de la loi, ne pouvait guère avoir d'autre adversaire qu' Ahriman, incarnation du mal que la loi détruit ; ceci n'empêche pas que la légende de Zoroastre ait pu connaître bien des démons, autres et plus primitifs: on ne le voit point eii lutte avec le Serpent, mais il frappe la Péri Knâthaiti *, ce qui nous reporte à des mythes de première formation et prouve que Zoroastre a eu pour adversaires autre chose que des démons abstraits. Mais ces traits de mythologie directe se sont eflacés peu à peu, sous les traits dessinés par les nécessités du système.

prédication, Yima a gardé l'épithète de çrûtâ airyênê vaêgahi (Vendidàd 2. 42) c entendu dans l'Iran veg i ; épithète qui appartient également, et à plus forte raison, à Ormazd (ibid. 2. 43) et à Zoroastre (Yaçna 9. 44). 8ur llran ve& voir § 185.