CHAPITRE V

EXPULSION DÀHRIMAN.

I. § 472. Mort de Zoroastre. — § 173. Alternatives de défaites et de victoires. — § 174. Vainqueurs de la lutte finale : 1° Héros endormis ; 2° Fils futurs de Zoroastre.

H. § 175. Kereçàçpa ; ses exploits. — § 176. Sa mort. — § 177. Khumbya (Vasishfha, Persée). — § 178. Aghraêratha (Framhraçyan : les frères ennemis). — § 179. Autres immortels.

III. § 180. Fils futurs de Zoroastre. Çaoshyant. — § 181. Double rôle de Çaoshyant : défaite du démon, résurrection. — § 182. Les Précurseurs. — § 183. Premier précurseur : Oshedar Bâmî ; sous-précurseurs : Behrâm Vargàvand et Peshotan. — § 184. Deuxième précurseur : Oshedar-Mâh. —§185. Yima et l'hiver Malkosh. Dédoublement du Yama indo-iranien. — § 186. Lutte finale d'après le Bahman Yasht. Aji seul parait. — g 187. Lutte finale d'après le Djàmàçpi. Aji seul parait. — § 188. Lutte finale d'après le Bundehesh : se résout en mythe d'orage. — § 189. Çaoshyant : est avant tout le héros de la résurrection. — § 190. Résurrection : une aurore transportée à la fin des temps. — § 191. Résurrection de Gayomert. — § 192. Conclusion.

§ 172. La révélation a écrasé Ahriman, mais c'est sa destinée et sa nature, quel que soit son adversaire, le Taureau, Gayomert, Tahmurath, Zoroastre, de prendre toujours, après une première défaite, une revanche sanglante contre son vainqueur. Pendant trente ans, il est impuissant contre le Taureau; pendant trois milleans, il tremble devant Gayomert ; pendant trente ans, il ronge

le frein sous l'éperon de Tahmurath : mais à la fin le Taureau périt sous ses coups , Gayomert succombe et Tahmurath est dévoré. La pierre et la voix de Zoroastre le plongent dans l'enfer : mais Zoroastre lui-même doit périr à son tour. Selon une légende conservée par les Homélies Clémentines *, il périt foudroyé par le démon : selon Firdousi, il est égorgé par les Touraniens dans le sac de Balkh où le feu sacré qu'il avait allumé s'éteint dans le sang de ses prêtres 2 ; ces deux données si différentes concordent en réalité et l'une explique et confirme l'autre ; l'une est la version mythique, l'autre est la version légendaire. Zoroastre meurt sous l'éclair, arme du démon, lance du Touranien d'en haut. Il meurt sous l'éclair, parce que l'éclair est aussi bien l'arme du démon que l'arme du dieu ; il meurt, parce que l'orage est aussi bien la mort du dieu lumineux que son triomphe, suivant que l'imagination se reporte au règne de la lumière qui a précédé ou au règne de la lumière qui suivra. C'est pour cela que la vie de tous ces Hommes d'en haut s'ouvre dans un orage, et après un long règne de lumière se ferme dans l'orage. Leur mort et leur naissance sont un seul et même fait mythique reporté aux deux bornes d'une vie triomphale.

§ 173. Mais la mort de la lumière n'est jamais longue ; l'orage

1 . Selon les Récognitions Clementinae (4. 27, 29), Zoroastre était un magicien qui, voulant se faire passer pour dieu, faisait sortir des flammes des étoiles (ex stellis ; ce rôle des étoiles est récent ; cf. § 224 ; il amène l'étymologie de Z oroaster = vivum sidus) ; à la fin, le démon qu'il consultait, fatigué de ses fréquents appels, le foudroya. — Les Perses recueillirent ses cendres tanquam fulminei ignis reliquias et leur rendent un culte perpétuel comme étant un feu divin tombé du ciel {tanquam divinus e caîo lof sue ignis ; Windischmann, Zoroastrische Sludien 306. sq. 7) ; ce dernier trait, qui se retrouve aussi dans les Homélies, est capital ; il prouve l'identité de Zoroastre, le premier Atharvan, avec Atar ; c'est un reste précieux des anciens mythes indoiraniens sur la descente du Feu, apporté par i' Atharvan, ou mieux par Atharvan.

Selon les Homélies Clémentines, Zoroastre est foudroyé par le démon auquel il arrache par des exorcismes • le feu de la souveraineté » x& TTfc (kuriXswu; irûp ; le lecteur reconnaît immédiatement ce Kavaem qarenô • cette lumière de souveraineté • que se sont disputée Atar et Aji8 (v. s. pages 103 sq.) ; Atar, on se le rappelle, a d'abord été vaincu, puis vainqueur ; ici les deux moments sont confondus, et Zoroastre meurt dans sa victoire.

2. Mohl, Fragments relatifs à la religion de Zoroastre, page 34, dernier vers.

— 2*2 — même où elle succombe est la condition de son retour ; autrement dit, en langage mythique : le héros disparu trouve toujours un successeur, un vengeur. Le Taureau meurt, mais Zoroastre naîtra : Tahmurath est dévoré par Ahriman, mais Yima le retire du ventre du démon â ; la lumière engloutie émerge tôt ou tard et toujours un dieu paraît pour la retirer des entrailles de la nuit.

Entre la lumière morte et la lumière renaissante, l'imagination établit un rapport de parenté 2 . Le vivant est en général le frère du mort ou son fils. C'est ainsi que Tahmurath est retiré des entrailles d' Ahriman par Yima, son frère : Urvâkhshaya, tué par Hitâçpa, est vengé par son frère Kereçàçpa, qui tue le meurtrier ; Çyâvarshâna, tué par Franhraçyan, est vengé par son petit-fils Huçravah; Airyu, tué par ses frères 3 , est vengé par son petit-fils Manuscithra. C'est que la victime et le vengeur sont un seul et même être, à deux instants de son existence : c'est la même lumière qui meurt et qui revit. C'est toujours le même dieu qui, après une défaite momentanée, triomphe ; mais comme, exprimée en mythe, cette défaite devient la mort du héros, le héros de la revanche doit être un personnage autre que le héros de la défaite ; de là son dédoublement en deux personnages dont l'un victime, l'autre vengeur ; de là ces successions d'Epigones dont l'histoire forme en se déroulant l'épopée iranienne, et qui tous, sous l'infinie diversité des noms et des formes, jouent le même drame, vengeurs de la même cause, victimes du même crime, frères jumeaux échelonnés sur le chemin des siècles.

§ 174. Mais si le héros mourant renaît pour mourir encore, il y aura victoire et défaite à l'infini, et jamais ne viendra le jour delà victoire éternelle et définitive, de la victoire sans lendemain. H faut donc une revanche reportée à la fin des siècles. Cette revanche peut se produire de deux façons : ou bien le héros, tué par le démon, n'est pas mort réellement et attend endormi le jour du réveil et de la vengeance ; ou bien l'héritier qui le venge, au lieu de paraître immédiatement, ne doit paraître qu'à la fin des siècles. De là deux séries de mythes qui se sont fondues, mais primitivement distinctes. Dans la première, la défaite finale du démon est