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Touranien Afrasyâb remonte donc de la terre dans l'atmosphère, et, successeur d'Aji dans la conquête du qarenâ, il prend place près de lui, près du Serpent, sur le trône démoniaque. Cette identité de Franhraçy an avec le Serpent se révèle encore de deux façons, dans ses noms et dans sa destinée : d'une part, il porte l'épithète d'Ahriman et du serpent Çrvara, mairya, l'épithète même qui est devenue le nom du serpent ; d'autre part, il est immortel : de même qu'Ajis frappé par Traêtaona ne périra qu'à la fin du siècle, de même Afrasyâb, et les deux vaincus enchaînés périront le même jour, l'on peut dire du même coup 1 .

Franhraçyan rentrant dans le cercle démoniaque, sa victime, Aghraêratha, rentre dans le cercle du héros lumineux. Nous rencontrons ici une conception nouvelle des rapports des deux adversaires : ils sont frères et la mort du héros est un fratricide. C'est qu'en effet le démon est, au même titre que le dieu, un Fils des Eaux ; l'un et l'autre sortent du même sein, et les Védas savent que Dânu, la Rivière, est la mère d'Ahi, de Vritra*. L'on sait combien cette conception qui prête tant au drame a été féconde dans la mythologie indo-européenne : de là, dans l'Inde, le mythe de Trita précipité dans un puits par ses frères 8 ; de là en Grèce, les luttes d'Atrée et de Thyeste, d'Etéocle et de Polynice, au fond desquelles, malgré les ravages de l'anthropomorphisme, perce toujours une vague conscience que la haine des deux frères sort de l'opposition de deux natures, non du choc de deux ambitions; de là en Italie Remus et son frère 4 . L'Iran au mythe de Trita répond par la légende de Roustem précipité par son frère Shaghâd 5 ; Yima, que la tradition fait scier