Voir

3. La construction du Yar est ordonnée par Ahura à Yima en prévision de l'hiver final : c'est un exemple curieux de téléologie mythique : on a oublié la nature, l'origine du Var, on l'explique par sa fonction. De là, avec le récit de la Bible, une ressemblance décevante, qui ne tient pas quand on suit l'historique de chacun des traits élémentaires du mythe iranien.

4. Apud Spiegel, TraditionelU Literatur 134. — Windischmann applique très-ingénieusement à Kereçàçpa ces lignes de Plutarque : tàv & Totvra |U)xavT)od{UVOv &eàv fipc(ie?v xal àva*a6eaôai xpéw, xattâç pèv où woXùv t$ &$ wçirep Mptincy xoi|ia>(iév<f> (jirpiov (corrigé en ti.v)X«w)*épfvov fMarkland}... XP^vov xaXâç |&èv o&v noXvv, Ttj> H $u& axncep àvOpamcp xoiptûyàna jtiTpwv. Zoroastrische Studien 234 sq.).

La lutte est toute spirituelle : la Loi est l'arme de victoire ; cette arme nous l'avons déjà vue en action : c'est à coup de formules qu'Ormazd et Zoroastre ont repoussé Ahriman : mais le caractère frappant de ce récit, c'est l'absence d 'Ahriman ; dès qu'Ajis est tué, tout est fini, le monde démoniaque croule ; ce sont les anciens héros de la lutte mythique et naturaliste qui se retrouvent en présence : d'une part le héros d'orage, d'autre part le Serpent : le Serpent mort, tout est fini : la résurrection commence, (/est-à-dire que le monde anéanti dans la nuit revient à la vie, le Serpent ténébreux étant évanoui.

§ 187. Même caractère dans le récit du Djâmâçpî, oeuvre hétérodoxe cependant et où le dénouement a été modifié dans un sens tout nouveau. « A la fin du monde, Zohâk (Ajis Dahâka) sera déchaîné et répandra la dévastation dans le monde une demijournée durant Alors, par l'ordre du seigneur, le glorieux Çâm se relèvera de la poussière pour recevoir la loi de Çoshyos ; il viendra devant Zohâk (le diable) et lui dira : Viens, faisons amitié I Repens-toi du mal, reçois la bonne Loi, abjure le doute. Il parlera ainsi par trois fois. Et Zohâk, radicalement pervers, lui dira : Viens I faisons amitié et conquérons le monde. Çâm lui dira : Si tu acceptes la loi, c'est bien ; sinon, je t'écraserai la tête avec cette massue. Zohâk, par peur de Çâm, acceptera la bonne loi ; le mal, la perfidie, l'iniquité s'évanouiront delà terre; il n'y aura plus ni vieillesse ni mort '. »

Laissons de côté cette réconciliation finale, création tardive et scholastique, contraire à la théorie orthodoxe, aux origines du système et à l'esprit même du mazdéisme; le démon périt et doit périr dans l'impénitence finale, il n'abdique pas, il est anéanti; les ténèbres de l'orage et de la nuit ne se convertissent pas à la lumière, mais s'évanouissent devant elle. L'on conçoit sans doute que la lutte étant devenue toute spirituelle, la défaite du démon ait pu devenir une conversion ; mais fcette conception est propre au Djâmâçpî 2 : la croyance générale du parsisme est restée fidèle aux tendances primitives et n'est point sortie du cadre que lui avait tracé d'avance la mythologie naturaliste.

4. D'ailleurs cette conversion à coup de massue diffère fort peu de l'écrasement. U n'y a pas à s'émerveiller, comme le fait Jean Reynaud, sur la hauteur morale du Mazdéisme.

2. Au temps d'Anquetil une partie des destours croyaient à la réconciliation. (Lena Avesta II, 415, note 3, et la traduction du texte correspondant.)

Mais dans le Djâmâçpî comme dans le Bahman Yasht, les adversaires sont les deux anciens héros de la lutte naturaliste, et ici comme là-bas, c'est le représentant direct du Serpent indoiranien, de l'Ahi védique dont la défaite décide le triomphe définitif du Bien.

§ 188. Venons enfin au récit du Bundehesh ; il diifère doublement des deux précédents : d'une part, il est plus archaïque, grâce à la présence d'un grand nombre de traits matériels et tout naturalistes ; d'autre part, il l'est moins, en ce que la lutte est ou semble être entre Ormazd et Ahriman. En voici le résumé :

Aji Dahâka vient d'être tué, ainsi qu'Afrasyâb, qui, on se le rappelle, n'est autre qu'un Aji devenu Touranien S et qui, en qualité de serpent, ne peut périr qu'à la fin du monde. Alors le feu Armushtin fera couler l'airain fondu sur les montagnes et le fera ruisseler en fleuves sur la terre.. . Ahura Mazda entrera en lutte avec Anra Mainyu, Vohu-Manô avec Akô-Manô, Asha Vahista avec Afldra, Kshathra Vairya avec Çaurva, Çpefita Ârmaiti avec Tarômaiti, c'est-à-dire Nâonhaithya, Haurvatât et Ameretât avec Tairica et Zairica, . la Vérité avec le Mensonge, Çraosha avec Aêshma 2 . Il ne restera plus que deux démons, Ahriman et le Serpent. Ahura viendra dans le monde pour offrir un sacrifice; il sera le Zaotar et Çraosha comme Raçpi tiendra la ceinture sacrée. Par cette cérémonie cosmique, ils réduiront au désespoir et à l'impuissance Ahriman et le serpent. Parle passage où il avait fait invasion dans le ciel, il rentrera dans les ténèbres et la nuit. Le serpent à la lumière sinistre se consumera dans l'airain fondu. L'impureté et l'infection de l'enfer seront purifiées dans l'airain fondu. L'enfer où s'est précipité Ahriman sera saisi par cet airain en fusion. Le pays de l'enfer sera rendu au libre espace. La résurrection se fera dans les mondes, l'univers sera à