Neriosengh ad Yaçna 14. îinikhâta-rakihakâ

4. Parendi = Parem-di = *Par*m-dhi. Le sanscrit Puram-dki a affaibli la voyelle radicale de par comme U le fait dans un grand nombre des formes de cette racine (pûr-dÂi, pû-pur-a, pûr-na, etc.). Un certain nombre de manuscrits donnent la forme Pâreîtdi, répondant à un primitif *Pâram-dhi y non moins légitime.

Gomme adjectif, puramdhi est le nom Ou l'épithète du Dieu qui apporte la richesse, un équivalent de Bkaga, le dieu c libéral • dont il est souvent rapproché.

5. RcUterâyatâm mçanti puramdhir Asmadhryag â dâvane vasûnâm. RV. 9. 93. 4.

porte en bas lumière, pluie, ambroisie, postérité et tous les trésors du ciel 1 .

Nous Tenons enfin aux Armaiti; Çpeûta Armaiti est présentée en général comme la fille d' Ahura * ; ici les Armaiti sont épouses d* Ahura. Cette dernière relation est plus ancienne que la première qui est de nature abstraite et induite; Çpeûta Armaiti est devenue la fille d' Ahura parce qu' Ahura est devenu le père des Amshaspands 3 . Ce qui confirme cette hypothèse, c'est qu 9 Armaiti se retrouve dans la déesse védique Aramali, personnification de la Prière conçue comme amante du dieu, gnâ divine 4 , qui, matin et soir, ruisselante du beurre de l'offrande, va se livrer à Agni *.

1 . Les frastayô sont les questions adressées à la divinité, qui est la science suprême, et à qui s'adressent tous les êtres. Cf. RV. 10. 82. 3 ; Vendidàd 18. 18. 14, cf. page 24.

Les yaosti sont l'incarnation du yaos (védique yos, expression du bien religieux, correspondant à çam le bien matériel). Ija répond de sens à Vida védique ; la relation des deux formes est obscure, la valeur primitive du d cérébral étant incertaine. Au même groupe de divinités liturgiques appartient Ashi Vanuki c la bonne Ashi •, personnification féminine de VAsha, c'est-à-dire de Tordre, mais exclusivement de Tordre liturgique, comme l'indiquent ses relations avec Zoroastre dont elle est l'amante (cf. page 225 n. 2), avec Çpefita Armaiti dont elle est la fille (Yasht 17. 16), avec Parendi dont elle est fréquemment rapprochée. Elle vient par les longs chemins, dareghô-vârethwianem (ce sont les pathos devayânâs par lesquels vient iframati. RV. 5. 43. 6) ; elle apporte tous les remèdes qui sont dans les eaux, les vaches (célestes), les arbres ; elle abat les haines des démons et des hommes (Yaçna 51. 3 sq.) ; le bonheur entre dans la maison où elle pose les pieds (Yasht 17).