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8. Sapta dkâtûnâm patis (Nériosengh) ; c'est pourquoi d'après le siffal

§ 205. Çpefita Armaiti est la déesse de la terre. Etant l'épouse d'Ahura, ancien dieu du ciel, on pourrait s'imaginer qu'il y a là un souvenir d'un de ces mariages mythiques du ciel et de la terre, familiers à la mythologie européenne. De la même façon qu'Urvaçî, la prière, gnâ mystique de Varuna, s'est transformée en Apsaras, gnâ matérielle, parce que le dieu a pour épouse ordinaire la divinité des nuées, de même Armaiti, la prière, serait, de gnâ mystique, devenue l'épouse matérielle du dieu du ciel et par suite la Terre. Mais de ce mariage du ciel et de la terre il n'y a point, que je sache, trace dans l'Avesta ', et les seules gnâs matérielles du dieu sont les Eaux. Mais voici un passage qui jette peut-être quelque jour sur cette transformation.

Selon le Yendidâd, l'homme, qui pendant la nuit se souille involontairement, devient par cela même incube de la Drug, démon femelle du mal et de l'impureté. Il doit, pour détruire l'effet produit, réciter trois fois YAshem-Vohu et dire à Çpeflta- Armaiti : « Çpeûta-Armaiti ! je te confie cet homme, rends-le « moi au temps de la résurrection, connaissant les Gâthâs, con- « naissant le Yaçna, proclamant les instructions d'Ahura, sage, « plein de mérite, incarnation de la parole sainte ; » puis il lui donne le nom de âtare-dâta, ou âtare-cithra, ou àtare-zantu, ou âtare-daqyu (donné du Feu, semence du Feu, race du Feu, nation du Feu), ou tout autre nom où entre le mot Atar 2 . Çpefita- Armaiti « qui préside à la terre en formera un enfant qui dans le ciel sera donné à celui qui a obéi à ce précepte » 3 .

Ainsi, par direction d'intention, l'homme souillé substitue à la démone succube Çpefita-Armaiti comme déesse succube, et lui-même a commerce avec elle, non comme homme, mais comme substitut d' Atar : ce qui le prouve, c'est que le fils né de ce commerce s'appelle semence d'Atar, race d'Atar, etc. Cette croyance que l'homme, comme substitut d'Atar, peut avoir un fils d' Armaiti, suppose nécessairement que la mythologie connaissait un hymen d' Armaiti et d'Atar ; hypothèse que con-

el siroxeh y il règne sur les collines et les montagnes, en môme temps que sur les mines d'or et d'argent (Wilson, The Parti religion unfolded, p. 553) ; tout dieu des richesses est dieu de la montagne : car c'est dans la montagne (du nuage) qu'est renfermé l'or (de la lumière) ; le dieu indien de la richesse, Kuvera, habite le mont Kailâsa.