Sur un autre nom de la divinité, Bhaga, voir

3. De la racine di briller (Louis Havet, Mémoires de la Société de Linguistique II, 177 sq.).

leur valeur vraie pour s'abuser sur leur compte, et le deva, même voilé de colère, restait toujours le génie lumineux.

Dans la période iranienne, il en fut autrement. L'Iranien peut bien redouter le coup' du yazata; il sait ce que c'est que le yazata et qu'il est digne du sacrifice ; il peut redouter le courroux d'Ahura, mais il sait toujours qu'Ahura est le Seigneur. Mais transportez dans ce milieu où l' Ahura et le Yazata ont accaparé à eux toute la divinité, transportez des invocations adressées à TAhara ou à un Yazata, et semblables à celles où le héros védique supplie les dieux < pour que point ne l'atteigne l'angoisse qui vient de l'homme ni celle qui vient du deva » (deva-kritam, martyakritam ahas) S « pour que point ne le frappe le trait des devas ni des hommes » (hedo devânâm uta martyânâm) % , pour qu'il soit une place forte contre les attaques des devas et des hommes 9 ; vous aurez l'origine et le sens ancien de ces perpétuelles prières des héros avestéens, demandant aux dieux la grâce de triompher des haines « des daêvas et des hommes » (daêvanâm uta mashyanâm) 4 ; formules qui sont la reproduction exacte, Técho fidèle des prières indo-iraniennes, mais où le mot devenu obscur, deva, désignant un être qui fait le mal, devait arriver nécessairement à revêtir les couleurs démoniaques : les daêva ne pouvaient rester dieux, puisque les dieux se nomment Ahura, Yazata , et que les dieux sont bons.

Ces formules indo-iraniennes, qui réunissaient dans une même déprécation la colère des dieux et des hommes, sont une des causes qui ont donné le branle à la conversion de front des devas en Iran.

§ 215. Ypici une autre formule qui agit dans le même sens. La langue indo-iranienne connaissait une racine drugh « tromper, faire le mal », d'où drogha « mensonge » ; employée comme mot racine, elle donne dans les Yédas le mot druh, qui désigne le mensonge, le mal, soit abstrait, soit personnifié en démon, en général en démon femelle. Mais ce démon peut être au service d'un dieu, être la méchanceté du dieu qui frappe et « qui trompe, qui veut le tromper » ; telles les druh sagaces de Mitrâ-Varunà qui poursuivent les crimes des hommes 5 .