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rrité h la fois bonne et méchante » 4 ; peu à peu il n'exprime plus que le côté sinistre de Dieu, le démon. Il est probable que longtemps le mot flotta entre le dieu et le démon, qu'il pouvait exprimer tour à tour l'un ou l'autre, le contexte précisant le sens. Un hymne de l'Atharva s'ouvre par ces mots : « ces Asuras aux pouvoirs magiques, qui vont avec les crochets, les rets d'airain, les liens d'airain... * » : est-ce de démons qu'il s'agit ou du dieu Varuna et des siens, de ces dieux inévitables et vengeurs, qui saisissent le coupable, si loin qu'il fuie ou qu'il se cache, et l'enchaînent par trois fois de leurs liens invincibles ? Ce vers transporté dans le Rig-Véda serait tout varounien^ la fin du vers nous apprend seule que ces Asuras sont des démons '.

§ 219. L'opposition politique que Ton retrouve entre les dasyu védiques et les daqu iraniennes ne tient pas plus à l'examen. Le védique dasyu désigne les races sauvages de l'Inde que les Aryens conquérants rencontrent sous leurs pas, les nègres aborigènes, la peau noire (krishnâ tvac), et par analogie les noirs du ciel, ces races nées des ténèbres (tamovridhas dasyûn) dont tant de fois le guerrier d'en haut, Indra, a forcé les forteresses. Le zend daqyu, perse dahyu, signifie « nation », mais « nation sujette »; Darius énumérant les provinces de son empire dit : « Par la grâce d'Auramazda, voici les dahyu que je tenais soumises par mon peuple persan, qui tremblaient devant moi, qui me payaient tribut > 4 ; autrement dit, dasyu désigne les nations ennemies, et dahyurdaqyu signifie « nation soumise » *, de sorte que l'emploi du mot est au fond concordant des deux parts 9 .

§ 220. Ici donc comme dans le reste, l'opposition des deux

4. Tûm akô vahitaçca mithra alti mashyâkaêibyô (Yasht 10. 29).