Vendidàd 18. 79 sq

comment, dans le troisième cas, le fidèle doit substituer Çpeû ta Armaiti à la Drug et Atar à lai-même, le couple divin au couple démoniaque 1 . Dans le dernier cas, la courtisane, la Djahika, étant incarnation de la Djahi, il devient lui-même, par son union avec elle, incarnation du démon, du Yâtu : « les daêvas s'emparent de lui, le souillent jusqu'à la langue, jusqu'à la moelle, et le voilà qui porte la mort dans le monde de l'Asha, à l'égal des Zafida aux œuvres de Yâtu ' * ; autrement dit, s'étant livré à la Djahi, il est Yâtu, parce que le Yâtu est l'amant naturel de la Djahi 3 .

§ 233. Mais peu à peu ces identifications mythiques, cette assimilation de l'être surnaturel et de l'être naturel, devaient perdre leur valeur pleine et prendre un sens purement abstrait et métaphorique. Dans cet ordre d'idées se place la classification des hommes d'après leMinokhired 4 : « Il y a trois sortes d'hommes : hommes, demi-hommes, demi-démons. Homme est celui qui croit, sans doute aucun, à l'existence d'Ormazd, créateur; d'Ahriman, destructeur ; à la résurrection des morts, à la vie future et à tous les autres biens et maux du ciel et de la terre ; qui croit que l'origine est dans ces deux êtres : Ormazd, Ahriman, qui ne donne sa foi qu'à la pure et bonne loi du Mazdéisme, et qui ne croit ni n'écoute aucune autre doctrine. Demi-homme est celui qui dans les choses concernant la terre et le ciel, agit à sa seule guise, selon ses seules lumières et son seul plaisir, agissant indifféremment, soit dans le bien à la volonté d'Ormazd, soit à la volonté d'Ahriman. Demi-démon est celui qui n'a de l'homme que le nom et la naissance, semblable, en tous actes et actions, à un démon bipède ; qui ne connaît terre ni ciel, ni mérite ni faute, ni paradis ni enfer et ne songe pas au compte que l'âme doit rendre 5 . > Cette classification est toute scolastique et certainement récente ; le second terme, demi-homme, a été introduit par la nécessité pratique d'établir un intermédiaire entre l'homme et le demi-démon ; mais le principe même en est ancien et concret: homme-dieu et homme-démon, telle en est la forme primitive et théorique ; si nulle part elle n'apparaît sous cette forme précise