Minokhired

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et consciente, elle se retrouve sous toutes les idées que nous venons de passer en revue.

Ici d'ailleurs le Mazdéisme n'avait pas à créer ; la distinction de Yârya et du dasyu dans l'Inde repose sur le même principe ; âryas et dasyuà sont la famille terrestre du dieu et du démon. Mais cette classification était difficile à maintenir en pratique. Elle devait conduire, en effet, à établir l'hérédité et la fatalité dû bien et du mal, à fonder deux gestes indépendantes et immuables, chose que l'expérience démentait, car elle montre souvent la même famille divisée entre Ormazd et Ahriman, et cela même dans les mythes. Aussi, la double nature de l'homme ne donna pas sa conclusion logique : double origine de l'homme, et si tel mythe a existé, il s'est perdu. Tous les hommes descendirent de Gayô Maratan, et du premier couple Mashya-Mashyana 1 , tous, même les Touraniens, cette ancienne population du ciel, ces Dasyus de l'Iran. C'est donc de l'être créé par Ormazd que doivent sortir le bien et le mal ; par suite l'humanité fut disputée entre le dieu et le démon, et le mal dut sortir de la volonté libre de l'homme. Voici comment le Bundehesh raconte l'invasion du péché dans le monde.

§ 234. « Ormazd dit à Mashya et à Mashyana : « Vous êtes hommes, vous êtes les ancêtres du monde ; je vous ai créés les premiers des êtres dans la perfection de la pensée ; accomplissez les actions de la loi dans La perfection de la pensée ; pensez le bien, dites le bien, faites le bien ; n'adorez pas les dévs. > Leur première pensée fut : « c'est Dieu ». Ils se réjouirent l'un au sujet de l'autre, se disant : voilà un être humain. Leur premier acte fut . de marcher. Us mangèrent et dirent au sujet d'Ormazd : c'est Ormazd qui a créé l'eau, la terre, l'arbre, le bœuf, les étoiles, la lune, .le soleil et toutes les autres créations du bien, fruit et racine.

4 . On a vu pins haut comment est né ce couple : du germe de Gayomert confié à la terre, le premier couple humain est sorti sous forme d'un arbrisseau Reivas (voir page 157). C'est le mythe bien connu de l'homme naissant de l'arbre : mythe indo-européen : dans la légende d'Argos, Phoroneus, le premier homme, est fils de la nymphe Melia c le frêne » ; la troisième race sort des frênes (fc i&eXtâv, Opéra et Dies 144) ; cf. Gensque virum truncis et duro robore nata. Mêmes légendes en Germanie (Simrock, Handbuch 34-35). Origine du mythe: l'Homme céleste sort de l'arbre nuageux. — Le mythe de Gayomert et celui de Mashya, primitivement parallèles, ont été ensuite subordonnés l'un à l'autre.

Alors une réaction du démon tomba sur leur pensée, corrompit leur pensée ; ils dirent : c'est Ahqman qui a créé l'eau, Ja terre, l'arbre, le bœuf, etc. Ils dirent, et ce mensonge fut à la convenance du démon, et Ahriman par là tira d'eux sa première joie. Par ce mensonge ils devinrent tous deux des darvands et leur âme sera dans l'enfer jusqu'à la résurrection 1 . » L'idée essentielle de ce récit : « le premier homme a abandonné Ormazd pour Ahriman, le dieu pour le démon >, cette idée, nous l'avons déjà rencontrée au moins sous sa forme élémentaire, eten germe, dans la tentation de Zoroastre, où le sens en est clair 1 : le premier homme, c'est-àdire l'homme d'en haut, le héros de l'éclair, est attendu avec angoisse et inquiétude par les deux adversaires, dieu et démon ; d'une part, Ahura supplie Ardvi Çûra que le héros qui va naître soit de son parti 2 ; d'autre part, Ahriman essaie de le corrompre et de l'acheter 8 ; l'un et l'autre savent bien que de lui dépend la victoire ou la défaite, de lui dépend que la lumière reprenne le ciel ou en soit bannie pour longtemps. Zoroastre reste fidèle à Ormazd ; mais d'autres mythes pouvaient se former où l'homme d'en haut se révolte contre le ciel, qu'il déchire ou d'où il vole le feu, de ces mythes qui ont fait si brillante fortune en Grèce et qui ont amené les successions des dynasties divines. En Asie, le mythe a marché d'une étape plus loin; la révolte est devenue tout intellectuelle et morale : en Inde, Bhrigu, l'homme d'en haut, fils de Varuna, le Ciel, prend en dédain son père comme étant plus savant que lui 4 ; en Iran, le beau, le lumineux Yima, lui aussi homme d'en haut, premier homme, pris du vertige de sa puissance, se déclare le maître du monde et le dieu unique 5 : c'est le mensonge qui l'a perdu, dit l'Avesta. On a à présent et l'origine et* l'explication du mythe de Mashya. Le premier homme, l'homme d'en haut, est au point de vue moral un être équivoque, qui tour à tour peut être conçu, soit comme délivrant le ciel, soit comme s'insurgeant contre le ciel, et dans l'orgueil de sa force ou de sa vue pénétrante se déclarant plus savant ou plus puissant que lui. Le premier péché a donc été un mensonge de l'homme d'en haut contre le dieu suprême, contre le dieu du ciel, Ahura-Varuna ; c'est le péché de Bhrigu, le péché de Yima, le péché du dieu