Voir pages 29, noto 1, 76 sq

5. Sadder 67. — Consulter sur ce sujet le résumé très-ferme et très-

§ 237. Mais de même que la puissance du démon orageux prend toujours terme, et cède à la puissance lumineuse, ainsi en doit-il être du règne d'Ahriman. La durée de la lutte est donc limitée. Nous avons vu comment elle se termine : par un orage qui détruit le démon, et qui ranime la vie à jamais. Reste à déterminer la durée totale de la lutte et des périodes qui le composent. Nous devons également nous demander si cette idée de la durée limitée du monde est une création propre du Mazdéisme ou s'il la trouvait déjà dans l'héritage de la période antérieure.

§ 238. La lumière triomphe dans le monde en trois circonstances : après l'orage, après la nuit, après l'hiver. Sa victoire finale est décrite dans le Mazdéisme avec les traits de la lumière triomphante après l'orage et après la nuit. Mais l'orage n'a pas une durée organique et par suite ne pouvait servir à fixer la durée de la lutte. Cette durée sera donc, soit d'une journée, soit d'une année. L'expression de farda, «le lendemain », appliquée à la résurrection S nous reporte à une conception de la vie du monde conçue comme une longue journée, et en effet, les traits de la résurrection sont ceux mêmes de l'aurore. Mais l'on ne voit pas que l'on ait reporté à l'intérieur de la période totale les divisions que pouvait fournir la journée ; c'est le système de l'année qui a triomphé. La durée totale du monde est de 12,000 ans, c'est-à-dire de douze mois, chacun de 1,000 années *. Cette conception de la vie du monde comme une longue année avait donné à la mythologie mazdéenne plus qu'elle n'a conservé. Elle entraînait virtuellement un mythe de la fin du monde par l'hiver. Nous en avons retrouvé les traces dans la légende de Yima : l'hiver viendra, l'hiver terrible, création des daêvas, la neige

net que M. Janet donne de la morale mazdéenne dans son Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale, 2 e éd. II, 30 sq.