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planaient sur chaque instant de la vie du monde. A ce compte, l'idée de la destruction du monde et de sa renaissance est aussi familière aux rishis qu'aux chantres de l'Iran ou de la Scandinavie : les dieux, Indra, Agni, Soma, sont sans cesse à engendrer le monde, à faire paraître l'univers dévoré par les ténèbres. Les poètes de la période d'unité avaient-ils déjà dans leurs formules reporté ces images à des catastrophes finales : il est difficile d'en douter : mais il n'y avait pas de dogme arrêté; de là, en Grèce et à Rome, le silence de la religion populaire qui semble les avoir perdues ; de là, l'accord de l'Iran, de la Scandinavie et de la Gaule qui les développent indépendamment et dans le même sens ; de là, l'accord tardif de l'Iran avec l'Inde , le développement s 'étant produit des deux parts, mais après la séparation.

Passons au second trait caractéristique de la conception iranienne, la résurrection personnelle. Déjà dans la période indoeuropéenne, l'homme était immortel; c'est-à-dire survivait à la mort ; Germains, Grecs, Romains, Gallois, là-dessus sont d'accord ; mais l'immortalité n'entraîne pas la résurrection: Tonne voit pas dans l'Edda que les Einherier reviennent lutter sur la terre renouvelée ; Lif et Lifthrasir inaugurent une race nouvelle, ils ne renouvellent pas l'humanité ancienne; la terre, la mer, les montagnes ne rendent pas à Ymir la chair, le sang et les os qu'elles lui ont pris, comme elles le font pour les morts iraniens *, et le squelette d' Ask ne se relève pas comme celui de Gayomert *. Mais ici encore l'Inde brahmanique offre l'équivalent de la conception iranienne : la théorie des renaissances à l'infini est à la résurrection iranienne dans le même rapport que la théorie des Yugas et des Kalpas à la théorie de la grande année, et les résurrections de l'homme s'accumulent et se succèdent sans fin, comme les résurrections de l'univers. Mais de cette résurrection personnelle il n'y a pas, que je sache, trace directe dans les Yédàs, pas plus que de la destruction du monde : il n'y a que des formules générales qui s'appliquent au monde inanimé aussi bien qu'à l'homme : l'aurore rend la vie à tout ce qui est mort 8 . Il y a donc là encore deux développements indépendants ; et ce sont deux développements différents, cal* les renaissances de l'homme ne répondent pas à celles du monde, elles se suivent et se succèdent sans interruption de la vie ; l'âme en quittant le corps de