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3. Les Etrusques, à en croire 8uidas, auraient connu une année du
monde presque identique à l'année mazdéenne : Tv^rjvCa totopCav tt
irap'&UTOîç fpireipoç av^p owrfpd^aro. tyr) yàç tàv dT)(iioupy6v tôv itavtwv dcdv 16' x^i6&*C èvtavxwv toîç irâtoiv oùtov 9tXort|i^rao0at x-ziapaai xal taûraç &ia&tTvai toïç & Xrfojirvot; otxotc xal rjj |ièv à giXitôi irotfjaat tàv ovpavèv xal r^v Ify • x% 8è p* icotfjaat xà orepiwtia tovco t6 çatv6(&cvov, xaXiaaç ccùxà ovpavàv * x% y 1 'df* StfXaaaav xal ta (tëaxa Ta Iv t$ y$ *^vt* * *$ & ™ùc fwt- Tfjpaç to&ç |U?&ouc, fjXtov xal atXijvnv xal toùç àarlpac * x% i K&aav ^vx^ v wcuvàW xal ipxerâv xal TtTpa*o&a év xtj> àipt xal iv t{ v9j xal xoXç OSaot* T\j ç' Tàv av&puicov * ^pa(vrrat oOv toc |ièv Kpcfcaç ç' xàt&aç *p6 Tijç tou àv&pc&icou StaicXaaeùç irapeXv)X\jdlvai, toc &i Xoiicàç ç' x^itâaç dtapivctv t6 y&oç *«v àvftpwicttv * &c rivai *àv navra xpâvov P^XP 1 **k awicXeCac x^t^ftac t6' (éd.
DABMB9TITKR 20
Cette division est ancienne : Théopompe, qui écrit à la an du quatrième siècle avant le Christ, la connaît déjà : « Selon les mages, dit-il, chacun des deux principes doit tour à tour régner 3,000 ans ; durant une nouvelle période de 3,000 ans, ils luttent et sont en guerre, détruisant l'un l'autre leurs œuvres ; enfin, Haides (Ahriman) succombera S et les hommes seront heureux, n'ayant plus besoin de nourriture et ne faisant point d'ombre *. » Théopompe, il est vrai, ne dit point expressément que cette défaite d' Ahriman sera l'œuvre d'une nouvelle période de 3,000 ans, et comme d'ailleurs l'emploi des deux premières n'est pas le même chez lui que dans le Bundehesh, on pourrait supposer que l'historien grec reproduit une chronologie différente et quant à la durée totale et quant à la répartition des périodes. Mais ce serait se laisser abuser par des apparences. Tout d'abord, notons que l'emploi des deux premières périodes est très-clair et très-logique dans Théopompe, ce qui autorise à mettre en doute l'exactitude du document grec ; la théorie parsie était inintelligible à un Grec, et comme la troisième période était consacrée à la lutte des deux principes, il était rationnel de penser que les deux premières
Bekker s. v. TuffavCa). Cette prétendue cosmogonie étrusque est tout simplement une fusion de la cosmogonie biblique et de celle du Bundehesh : d'une part, les créations des six mille premières années répondent une à une à celles des six jours, et comme le remarque Bernhardy, les expressions mêmes de la Bible sont reproduites (faobrps tàv oOpovàv xat tVjv yïjv, iicolr\<Tt xà arepfofia,.. xal Uâlun xà axtçémpa ôupavàv, toù; 8ùo fwrtjpac toùc |tr)fdXovc.. xal toi»; àoripaç, icâaav tyvtfy C£«v ipwrcwv etc.); d'autre part, 12,000 ans comme dans le Bundehesh; de ces 12,000 ans, 6,000 au règne de l'homme, car la vie de l'humanité ne commence qu'avec le règne de Gayomert, c'est-à-dire avec le septième millenium; les expressions ôiaôeîvai toîç if' Xryoïiivoiç olxoiç s'expliquent par le chapitre 34 du Bundehesh : chaque millenium, chaque mois du monde, est sous le règne d'un des signes du zodiaque. — En somme, se défier de tout ce qui vient sous le pavillon étrusque : il couvre bien des contrebandes.
1. Plutarque, De Iside et Osiride 47. xéXoc «'àiroXeCicKrta* t&v 'Aidnv. Le sens de *At8r,c est donné par le Ztùç xal 'ûpoiiaa&rc, 'h&K xal 'Apcmavioç d'Aristote (voir page 1).
2. Ils n'ont plus besoin de nourriture, c'est-à-dire qu'ils auront c une nourriture céleste i, vuùnyava-qaretha, la nourriture des dieux : il faut retourner la glose du Bundehesh : c Ils ont une nourriture céleste, c'està-dire qu'ils ne mangent pas » (cf. Haurvatat et Ameretàt, pages 8-9). Us ne feront point d'ombre: tels les dieux Indiens: l'homme c a l'ombre pour second » châgâ-âmttya (Nalus), les dieux n'ont point d'ombre, et Peter 8chlemil est un sot de se désoler.
appartenaient tour à tour à l'un et à l'autre* Mais l'accord règne entre Théopompe et le Bundehesh sur remploi de la troisième, la plus importante au point de vue religieux, celle-là même qui règne présentement, et il devient naturel de penser que le tiXoç de Théopompe désigne une quatrième et dernière période.
La première période, la période mystique, reste dans l'ombre. Le programme des trois autres est d'avance calculé par Ormazd omniscient. De là, l'offre de fixer la lutte à 9,000 ans. Ormazd, dit le Bundehesh, savait par sa prescience qu'en fixant ce temps, Ahriman serait réduit à l'impuissance *. Le Minokhired et les sectes vont plus loin : c'est par un accord entre Ormazd et Ahriman que les choses doivent se passer ainsi : un traité de 9,000 hivers a été conclu entre eux dans la durée du temps sans borne; jusqu'à la consommation de ce temps, nul ne peut rien y changer ni altérer, et quand les 9,000 ans seront consommés, Ahriman sera anéanti 2 .
Ces conditions sont fixées dans un dialogue qui précède la 1 lutte. On a déjà vu plus haut ce dialogue tel que le donne le
Bundehesh 8 : Ormazd a commencé par offrir la paix à Ahriman. Ahriman a vu là un aveu d'impuissance et a refasé avec mépris. Ce dialogue est la contre-partie de celui d' Ahriman et de Zoi roastre : si les premières voix de l'orage sont la voix du démon
i cherchant à séduire le dieu, elles peuvent être aussi la voix du
1 dieu cherchant à ramener au bien le démon, c'est-à-dire, si l'on
1 remonte à la forme primitive de la lutte, à obtenir sans combat
| la restitution du trésor enlevé : tel Indra, avant d'attaquer les
i Panis, envoie Saramâ en féciale réclamer les vaches 4 . Sur le refus
; hautain d' Ahriman, la lutte s'engage : « tu n'es ni omniscient ni
i tout-puissant », réplique avec pitié Ahura ; il sait que la création
i ne peut se détourner de lui, c'est-à-dire que tôt ou tard l'orage
1 finit et que la lumière reprend l'empire. Tel Indra sait d'avance
1 que les vaches enlevées par les Panis reviendront à leur maître
légitime et que les ravisseurs dormiront dans la mort.
, La lutte est décidée : ils fixent les conditions de la lutte, comme
t deux guerriers en champ clos. Un trait curieux conservé par
Shahristani montre jusqu'à quel point fut poussé cet anthropo-
' morphisme : « quand ils eurent terminé leurs conditions , ils
