Yaçna

Noos retrouvons bien ces attributs ordinaires et essentiels de dieu créateur, de dieu sage; mais, à côté, deux épithètes qui semblent d'un caractère tout concret.

Laissons pour l'instant la première, hkraojdista « trèssolide » ; la seconde, hukereptema « très-beau de corps », est rendue par la traduction pehhie : « très-beau de corps, c'esfc-àdire que ses membres sont bien proportionnés. » La version sanscrite laite au xv 6 siècle reproduit exactement cette traduction. Il y a plus : les deux épithètes mazista çraêsta < très-grand, très-beau », que le Parsisme aurait pu aisément prendre au sens métaphorique, sont prises au propre dans Tune et l'autre traduction : « très-grand de corps; très-bel à voir. » Le Parsisme ne songe donc pas à mettre dans ses dogmes que « Dieu n'est point corporel, et n'a rien de corporel » ; et il n'y a pas là un fait d'anthropomorphisme récent, car la tendance Parsie est tout au contraire d'éliminer les traits matériels ou de les spiritualiser. Ahura Mazda n'est donc point pur esprit; ce dieu créateur, ce dieu omniscient, ce dieu moral est un dieu de chair et d'os : « Nous invoquons, dit l'Avesta, Ahura Mazda dieu d'ordre, « régulateur de l'ordre ; nous adorons le corps entier d' Ahura « Mazda â . »

§ 29. Voici à présent des traits qui précisent la figure du dieu*.

« J'invoque le soleil éclatant, aux chevaux rapides, œil d' Ahura Mazda 9 ..., j'invoque Ahura Mazda brillant, éclatant 4 . »