Yasht

changement extérieur de la religion. Elle règne encore dans l'Iran musulman, elle partage l'empire avec la doctrine de la prédestination par la volonté divine, dont elle est la négation absolue, et permet aux musulmans de Perse de concilier cette résignation sans borne aux volontés d'Allah, cet Islam dont le Coran fait la première des vertus, avec tous les transports de révolte et de colère contre les forces méchantes qui écrasent l'homme. L'on s'incline devant le décret de Dieu, devant le Teqdir ; mais l'on s'insurge contre la voûte céleste, contre le Félek, dont le mouvement impassible broie les êtres qu'il a amenés à la vie : le blasphème, tournant Dieu, frappe au ciel. De ces plaintes contre la voûte tournante aux décrets invincibles, toute la littérature persane retentit, depuis le Livre des Rois jusqu'aux mystères modernes, en passant par les admirables et sacrilèges quatrains d'Omar el Kheyyâm. Et comme Temps et Ciel ne font qu'un, Dehr, le siècle, Zemâneh, le Temps, « vieille femme décrépite, chargée d'années, mais immortelle », partagent les imprécations des poètes et du peuple avec Félek> le ciel planétaire, Gardûn, la voûte céleste, Carkh, la roue céleste 1 . Toutes ces idées sont logiquement en germe dans les formules du Sirouzeh : J'invoque le Ciel souverain*, j'invoque le Temps sans bornes.

§ 249. Les actes des dieux, s'accomplissant dans le Temps, sont naturellement amenés par lui et soumis à la loi supérieure du Destin, et « le Destin est la chose qui règne sur tout chacun et sur toute chose 8 . » Les théologiens, sentant la puissance de leurs dieux compromise, essayèrent d'y remédier en distinguant deux sortes de destins, en donnant deux sens différents aux deux expressions synonymes par lesquelles l'Avesta marquait la répartition divine : Bahhtem et Baghâ-àakhtem 4 : € Le Sage demanda à 1 Intelligence céleste : les dieux modiflent-ils le sort de l'homme en considération de ses appels à leurs faveurs, de ses bonnes œuvres, de ses mérites? L'Intelligence céleste répondit :

1. Ghodzko, Grammaire persane 147 sq. — Les quatrains d'Omar el kheyyâm (publiés et traduits par M. Nicolas) : quatrains 21, 127, 137, 195, 217, 228, 231, 263, 267, 320, 332, 348, 363, 418, etc., etc. -, Cf. Spiegel, Eraniscke Aîterthumskunde II, 7. 14, notes.