Minokhired

4. Baghô-bakhtem signifie littéralement c réparti en part », védique bhaga-bhakta (1. 24, 5) ; c'est un synonyme de bagha c part », et de bakhtem c chose répartie ».

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ils le font. Il faut distinguer deux sortes de destins, le Bakhi et le Baghô-bakht. Le premier est ce qui a été réparti dès le commencement ; le second est ce que les dieux répartissent en plus 1 . » Mais le Minokhired s'empresse d'ajouter que le second est à pea près inactif, parce que « le démon Ahriman, par la force des sept planètes, enlève aux bons et à ceux qui les méritent, les richesses et les autres biens mondains et les répartit principalement aux méchants et aux indignes *. » Autrement dit, les dieux sont impuissants contre le Destin.

L'on voit à présent pourquoi les contemporains de Théodore de Mopsueste appellent le dieu suprême Zarouam ou rixn (Bakht), Temps ou Destin. Cest que, pour eux, Temps et Destin ne font qu'un. Pour passer du rang de puissance suprême au rang de principe suprême, il n'y avait qu'un pas : puisque c'est le Temps qui amène tour à tour les victoires et les défaites d'Or* mazd et 4' Ahriman, puisque c'est lui qui règle la succession de tous leurs actes, ce sera lui aussi qui amène le premier acte de l'un et de l'autre, sa première manifestation, sa première apparition, autrement dit, sa naissance. De là le Temps, père d'Ormazd et d' Ahriman.

§ 250. Ce n'est donc point par la vertu d'un raisonnement métaphysique que le Temps est arrivé à la souveraineté. Sans doute, une fois cette souveraineté établie, la raison raisonnante ne fut pas en peine de la justifier par des arguments logiques : « en dehors du Temps, dit l'Ulemâ, tout a été créé et le Temps est le créateur; le Temps ne laisse voir en soi ni bornes, ni cime, ni racine, et toujours il a été et toujours il sera. Un homme intelligent ne demandera pas : d'où vient le Temps ? ni s'il y a eu un temps où cette puissance n'existait pas \ » Sur ces confins vagues et indécis de la philosophie et de la mythologie, la logique prouve le système, et ne le crée pas ; elle est au terme, non au début, et ses créations apparentes lui sont antérieures. Cest par une suite de combinaisons mythiques que l'on se trouva un jour dans cette conception que le Temps gouverne l'apparition de toutes choses. Or par ce mot, Tenms, l'on entendait d'abord, non l'idée abstraite que ce mot éveille en nous, mais l'idée concrète du ciel en mouvement ; nous avons vu que l'Avesta soit