Fragments

d'an dieu orageux, d'un apâm napât, et tel n'est pas Ormazd, qui d'ailleurs ne peut avoir de naissance naturaliste : car considéré dans sa forme naturaliste et primitive, il est dieu du ciel, et comme tel loin d'être né, c'est de lui que tout naît ; considéré ; sous sa forme dernière, abstraite et morale, on conçoit encore moins la naissance qui lui est attribuée. Il y a eu transfert de mythe; le mythe n'est pas organique, c'est-à-dire qu'il n'en faut pas chercher l'origine dans la nature même d'Ormazd. Si l'on fait abstraction de Zervan, qui n'est créateur des eaux et du feu que parce qu'il doit l'être en sa qualité de premier principe, l'on arrive à une phrase cosmogonique : « au commencement étaient les eaux et le feu ; » on reconnaît l'équivalent des formules védiques qui mettent au début des choses les eaux ténébreuses où est contenu « l'embryon d'or », Agni, la flamme 1 . La phrase iranienne a le même sens et doit s'expliquer de la même façon : toutes les fois que le monde renaît dans l'orage, les eaux (et le feu) sont à l'origine de cette renaissance : et le mythe quotidien reporté à l'origine du monde devient fait cosmogonique s . Ormazd est né du mélange de l'eau et du feu parce que l'eau et le feu étaient au commencement des choses ; l'eau et le feu sont créés par Zervan, parce que Zervan est le créateur universel.

§ 253. Voici Ormazd créé par la volonté de Zervan. H était pur, lumineux, odorant, faisant le bien, puissant pour tout acte de bien; ayant jeté les yeux dans l'abîme il vit à 60,900 Farsang Âhriman, noir, infect, squalide, faisant le mal. — Le problème de l'origine d' Ahriman n'est point résolu. Dans la pensée de l'Ulemâ et dans la logique du système, Ahriman doit venir de Zervan ; mais par quelle voie il en vient, on ne le dit pas. Il ne semble pas que le comment ait inquiété l'Ulemâ ; il se préoccupe davantage du pourquoi ; il mentionne cinq systèmes différents qui se sont formés pour répondre à cette question. L'un, très-récent, est emprunté à la doctrine chrétienne : Ahriman est un ange déchu, voué à la malédiction pour cause de désobéissance. Selon un autre, Zervan eut tort de créer Ahriman : les trois autres parcourent toute la gamme des idées métaphysiques :

1° Glorification du dieu suprême: Zemân 8 a créé Ahriman, afin qu'Ormazd comprenne bien la suprématie de Zemân et qu'il est puissant au-dessus de tout être.