Synonyme de Zervan

2° Nécessité de deux principes : Zemân a créé Ormazd et Ahriman, afin que le mélange du bien et du mal pût donner naissance aux différents êtres.

3° Indifférence des deux principes au regard de l'être suprême, le bien et le mal n'existant qu'au regard de l'homme : < de la bonté d'Ormazd, de la méchanceté d'Ahriman, quel bien, quel mal pour Zemân 1 ? »

§ 254. Le système de l'Ulemâ suppose ou nécessite deux actes différents pour la création des deux principes : l'unité n'est que nominale ; on ne sait pas comment est né Ahriman, et le récit de son apparition est en parfaite concordance avec le récit classique; il est sans nul doute emprunté au fonds commun des mythes dualistes et Ahriman naît de lui-même. Le système de l'Ulemâ n'est donc qu'une combinaison imparfaite d'éléments dualistes et de tendances unitaires. Mais il s'était formé un autre système absolument un, celui que nous ayons nommé le système mystique. C'est ce système qu'au v e siècle de l'ère chrétienne, le premier ministre du roi Yezdgerd faisait publier comme doctrine d'état 1 .

« Avant que rien existât, ni ciel ni terre, ni aucune des créa- « tures qui sont dans le ciel et la terre, il y avait un être nommé « Z rouan, nom que l'on interprète fortune ou gloire (Bakht; « Farrq). Mille ans durant, il sacrifia, pensant qu'il lui naîtrait « un fils nommé Ormizd, qui ferait le ciel et la terre et tout ce « qu'ils contiennent. Et après avoir sacrifié pendant mille ans, « il commença à réfléchir et se dit : ces sacrifices que j'accomplis « me serviront-ils ? me naîtra-Wl un fils, Ormizd, ou si ma peine « sera en vain? Comme il se disait ces choses, Ormizd et Arhmen « furent conçus dans le sein de leur mère, Ormizd pour le sacri- « flce, Arhmen pour le doute. Voyant cela, Zrouan dit : deux « fils sont dans le séih ; celui d'entre eux qui viendra le premier à