Bundehesh
3. Orelli, n. 2352; Wilmanns, Exempta inscriptionum lalinarum, n. 110, d'après le Corpus Insc. lai., tome VI, n. 510; cf. Orelli, 6041. — Ce n'est donc pas, comme on l'a dit, par un contre-sens religieux que le Taureau devient victime dans le culte de Mithra: Mithra ne devient pas un émule d'Ahriman, mais un substitut de Çaoshyant sacrifiant le Taureau. La seule transformation subie par les croyances anciennes, c'est la fusion de Çaoshyant avec Mithra; phénomène facile à comprendre dans un culte de secte, où le dieu favori réunit naturellement en lui toutes les puissances. Mithra d'ailleurs était préparé par son rôle avestéen à cet agrandissement de fortune : et comme juge infernal et comme dieu anti-démoniaque, il était admirablement propre à prendre le rôle suprême à la fin des temps. Mithra a pris les naissances des dieux vainqueurs de démons, dont il avait pris les attributs dès la période avestéenne (Yasht 10) ; il est né de la pierre wrpoYtvfc, c'est-à-dire de l'antre, de l'étable, de la nuée (v. pages 152-3) ; selon Elisée (p. 38), il est né d'une femme, ce qui en langage mythique a absolument le même sens (v. p. 98), et ce qui le rapproche de Çaoshyant. Enfin le Pareisme lui-même faisait paraître Mithra à la fin du monde (Minokhired 8. 15). — Le Parsisme même connaîtrait cette renaissance dans le cours de la vie, si le nû xûdî, initia-
génère le monde, il a bien pu l'engendrer ; de là Zervan engendrant Ormazd par le sacrifice.
§ 256. L'Inde ici offre des parallèles précieux. Là aussi on a vu les paroles tuer le démon, la formule faire descendre Agni sur terre, les chants faire lever le soleil et marcher les astres, et le sacrifice donner l'immortalité '• Dans le cours même de la vie terrestre, on peut renaître par le sacrifice : tout sacrifice est précédé d'une initiation ou dîœâ, durant laquelle le sacrifiant garde un jeûne de plus en plus austère, « durant trois jours » dit le rituel ordinaire, et selon quelques-uns « jusqu'à ce qu'il ne reste que la peau sur les os • ; » autrement dit, L'initié doit mourir, dans les limites du possible, pour devenir capable d'acquérir la vie nouvelle *. On trouve là et l'équivalent et l'explication des sacrifices humains fictifs célébrés dans les mystères de Mithra 4 : l'initié meurt symboliquement, afin de renaître par le Taurobole 5 .
Tout-puissant dans la lutte, instrument de vie et d'immortalité, le sacrifice doit être aussi instrument de création. Déjà dans les derniers hymnes du Rig-Véda, la création est présentée comme le fruit d'un sacrifice. Les diverses parties du monde sont nées des membres de Purusha, le mâle mystique, offert en sacrifice : « Quand avec Purusha pour offrande les dieux offrirent le sacrifice, le printemps fut le beurre sacré, l'été la bûche, et l'automne fut l'oblation. De ce sacrifice naquirent les bêtes des forêts et des airs, les hymnes, les chants, les mètres, les formules ; de sa bouche naquit le Brahmane , de ses bras le Kshatriya , de ses cuisses le Vaiçya, de ses pieds le Çûdra ; de son esprit naquit la lune 6 , et de son regard le soleil ; de sa bouche Indra et Agni, et Vâyu
tion religieuse faite à Page de quinze ans, signifie comme M. Spiegel en émet l'hypothèse c la nouvelle naissance » (= nô zadi) ; traduction de l'Avesta H, 23.
