Pages 221 sq

3. Zervan désire un fils qui crée la terre et le ciel ; de ce désir naîtra le monde. De même dans la cosmogonie védique : Quand l'univers n'était qu'une onde indistincte, le Désir {Kâma),voi\k ce qui se produisit au début des choses, qui fut le premier germe de l'Esprit, lien de l'être au nonêtre (RV. 10. 129. 4. 5); le Désir, Kâma, Eros, Amour, n'est autre chose que la forme abstraite d'Agni (cf. p. 136-5 et p. 161). — Ceci rend singulièrement suspecte la cosmogonie prêtée par Eudème aux Phéniciens (£t&&vtot &à xotà tAv afcdv <jvfyp*?*« *pà wévrwv xpé* * OiwrCOraai xal 116fov xal àv&xhfr II6fou 8k xal 6[i(x*0< 1«Y&twv &C &*?* àpx*^ " Ae P a T«vi<j6ai xa\ Atipav, dkpa piv dbtparov toO vovrroG Çmixàv icporfaupa. IlaXtv 6è èx toOtwv àp/poTv dtov ftwrfiïpai xaxà tàv voOv olpat xàv vot)t6v. Damascius page 385, éd. Kopp). Le Temps, le Désir, la Nuée, ce sont là les éléments de la cosmologie indienne et iranienne : l'œuf est un symbole dont nous connaissons déjà le sens (pp. 132 sq.). Cette cosmologie phénicienne ferait-elle le pendant de la cosmologie étrusque de Suidas (page 305, note)?

4. Idée indo-européenne : elle est à la base du mythe d'Eurysthée et

Ces formules donnent la clef d'une hérésie du moyen Age, rattachée à tort au Manichéisme, celle des Euchites 1 . Voici ce qu'en dit Psellus :

« Le maudit Manés avait supposé deux principes des êtres, mettant dieu contre dieu, un artisan du mal contre un créateur du bien, un dieu du bien maître du ciel contre un dieu du mal maître de la terre. Ces misérables Euchites ont ajouté à cela un troisième principe : leurs principes sont : le Père et deux fils, l'un aîné, l'autre cadet ; le père règne sur les objets supracosmiques, le plus jeune sur les objets célestes, l'aîné sur les objets du monde *. » Les Euchites dérivent non de Manés et du dualisme pur, mais du Zervanisme, ou, plus exactement, du Mazdéisme unitaire : ce père est le principe suprême, Temps, Destin, Espace ou de quelque nom qu'on l'appelle 3 : le fils aîné est celui qui, sorti le premier du sein de la mère, s'est emparé de la terre, c'est le démon dont le règne précède celui de la lumière restée cachée dans le ciel. Les Euchites ne diffèrent des Zervaniens que par le culte : ils lèvent la malédiction qui pèse sur Ahriman dans les systèmes dualistes et zervaniens ; les uns adorent le plus jeune seulement, c'est-à-dire Ormazd, mais sans dédaigner l'aîné, comme capable de nuire ; d'autres adorent l'un et l'autre, comme étant nés d'un même père et devant se réconcilier à la fin des temps 4 : nous nous retrouvons en lace de la théorie du Djâmâçpî et des destours du temps d' Anquetil *.

d'Héraclès. Ce n'est point le seul point commun entre les deux mythes : la promesse de Zervan est identique à celle de Zeus (Iliade 19. 101 sq.) et c'est par fraudie qu'Eurysthée naît avant Héraclès, comme Ahriman avant Ormazd. Autant d'idées et d'images élaborées dans la période d'unité, quoique plus tard très-diversement développées ou combinées.

1. Le nom d' Euchites ou MassaUens a été donné à plusieurs hérésies, d'époque et de caractère différents. Celle dont il s'agit parait au xi* siècle ; voir Pluquet, Dictionnaire des Hérésies , s. v. et Jean Le Clerc, Bibliothèque vsmerseUe XV, p. 118.

2. De opération daemonum, éd. Boissonade 3 : t^ pfcv fcrapéry Movrci Mo fatrtôrirav tôv 6Vrcov àp%al, &eç dcov, di)|uoupf$ TÔV *T«*ôv aûroupTfOv xaxtac, t$ ayaStp dtpxovn tôv oûpav(c*v tov rijç xaxCac ipxovra tôv fotYtCuv, *Xv)|&|acX&ç àvmérrovTt* E<j%ixaïi 8è toutou; toTç xaxo6a(|ioOH «ai tripot xtç àpjrt KpocrtMjffe) Tp(Tt). llat^p yéo aOroTç 0to( tc duo, jcpcotôreooç %a\ vutapoç, al àç^ei* dv t$ |*àv kotoI Ta facpxoqua pava, t$ Se veurépip tôv Orôv xé oûpévta, ôarip^ H xtf icpeatorlocp tôv tpcooptav xà xpdrroç icKQïtxàxam.