Ou, chose moins probable, l'auteur du manifeste

se rattache un système dont l'exposé nous est transmis par Shahrist&ni, celui des Gayomertiens : « H y a deux principes : Yazdân (Dieu) et Ahriman ; mais tandis que Yazdân est sans commencement et éternel, Ahriman a eu un commencement, il est créé. Yazdân se dit : si j'avais un adversaire, comment serait-il fait ? Or cette pensée était mauvaise, non en harmonie avec la nature de la lumière, et de cette pensée sortit l'obscurité qui fut nommée Ahriman : le mal, la division, la corruption, la méchanceté furent sa nature. Il se souleva contre la lumière, lui fit opposition par sa nature et ses paroles, et un combat s'engagea entre l'armée de la lumière et l'armée des ténèbres ; puis les anges s'interposèrent comme médiateurs et firent la paix : le monde inférieur devait durant 7,000 (?) ans appartenir à Ahriman : puis celui-ci abandonnerait le monde et le laisserait à la lumière 1 . »

Tous les termes de ce récit identifient Ormazd et la lumière, de sorte que c'est en Ormazd même que le dualisme se résout en monothéisme. Quant à la cause même qui fait naître Ahriman, il est impossible de ne point la rapprocher de celle que donne le système zervanien. Ici aussi, c'est d'un vice moral que sort l'être du mal * ; mais ici la puissance mythique delà pensée a atteint le dernier degré. Dans Eznig, la pensée mauvaise n'est que l'occasion de la naissance d' Ahriman ; le générateur réel, c'est le sacrifice, dont l'activité a été déformée par le vice de la pensée, mais non détruite ; la pensée n'a fait qu'altérer la création ; elle ne crée pas elle-même : ici par elle seule, elle agit et engendre. Nous l'avons déjà vue toute-puissante dans la prière ; mais là du moins elle est dirigée par l'intention, par une volonté de produire ; ici, c'est la conception nue qui crée : l'idée se projette immédiatement en réalité externe ; nous voyons ici en action mythique cette force psychologique qui dans l'hallucination crée un objet derrière l'image, et qui a produit toutes les superstitions sur les rêves : quand l'empereur romain fait périr l'homme qui en songe s'est vu César, ce n'est point qu'il croie, comme il le dit et pense le croire, <fue cet homme, pour le rêver la nuit, a dû y penser le jour, mais c'est que pour lui la pensée du rêve crée une réalité : « protége-moi, 6 Varuna, s'écrie un poète védique, si