Zerdusht-nàmeh

« ils regardent lame l'un de l'autre, ils ne la voient que méditant « bonne pensée, méditant bonne parole, méditant bonne action » 4 .

Les attributs essentiels d'Ahura Mazda se retrouvent donc dans les Amesha-Çpefita ; comme lui, ils sont créateurs, souverains, omniscients, dieux d'ordre : les deux noms du dieu suprême leur sont appliqués, l'un, Mazda, immédiatement, l'autre, Ahura, médiatement dans l'épithéte âhûirya; il y a plus : ils sont directement désignés sous le nom de Ahura Mazda, quand le poète du Gâthas invoque « YAsha et les Ahura Mazda » *.

Conclusion : les Amshaspands sont dans leurs fonctions identiques à Ahura.

§ 40. Dans leurs attributs matériels, ils ne reproduisent qu'un seul de ceux d'Ahura, le caractère lumineux :

« J'invoque la gloire souveraine des Amesha-Çpefita, lumi- « neux, au regard actif, qui sont dans les hauteurs, agiles, ra-

« pides, lumineux sont les chemins qu'ils suivent pour se

« rendre aux libations » 3 . Ils ont une même volonté avec le soleil (hvare-hazaosha) 4 ; ce sont eux qui, d'accord avec lui, ont établi sur la montagne du Hara cette demeure éclatante de Mithra où ne pénètrent ni la nuit ni les ténèbres 5 . Leur corps semble fait de lumière et de soleil : « nous invoquons Ahura Mazda, « brillant, éclatant, au loin visible, et les beaux corps, les grands « corps dont il revêt les Amesha-Çpefita ; nous invoquons le soleil « aux chevaux rapides » *. Enfin ils habitent avec Ahura dans la lumière infinie 7 .

§ 41. Ainsi, d'une part, les fonctions des Amesha-Çpefita sont celles-là même d'Ahura, d'autre part leurs attributs matériels ne diffèrent pas essentiellement de ceux d'Ahura, non point d'Ahura sous sa forme la plus ancienne et la plus matérielle, d'Ahura dieu du ciel, mais d'Ahura dieu de la lumière céleste et dieu organisateur. Il semble donc que les Amesha-Çpefita ne soient que des dédoublements du grand Amesha-Çpefita, Ahura Mazda. Et il ne faut point se laisser arrêter à ce fait qu'ils ont été créés par lui ;