Voir

fait même de leur rapprochement, ils semblent s'opposer l'un à l'autre. Or, comme Mitra est exclusivement lumineux, jamais obscur, et que Varuna est tour à tour l'un et l'autre, puisqu'il contient dans son sein les nuits aussi bien que les aurores, un moment vint où Mitra prit à lui toute la lumière : la nuit resta seule à Varuna 1 . « Mitra, dit l'Aitareya, est le jour, Varuna est la nuit 2 ». Alors Mitra devient soleil, et ce Varuna, qui autrefois embrassait en son sein l'univers entier, n'est plus que le roi du couchant 8 .

§ 67. Arrivons à la seconde série de questions, celles qui portent sur les faits indo-iraniens.

Pourquoi l'Asura du ciel est- il organisateur, souverain, omniscient, moral? Quel rapport entre l'attribut matériel et la fonction?

La réponse à cette question ne doit pas être cherchée dans TAvesta, où les traits matériels sont trop effacés pour que ce rapport soit encore perçu nettement. C'est au Rig-Véda à répondre.

Où que l'œil s'étende, il rencontre le ciel; tout ce qui est, est danâ cette voûte immense. Aussi, pour le Rig-Véda, dire : « tout est fait par Varuna » et dire « tout se fait en Varuna » sont encore choses identiques, et il passe et repasse du panthéisme naturaliste au théisme naturaliste qui s'en dégage : « les trois cieux reposent en Varuna et les trois terres; c'est l'habile roi Varuna qui a fait briller au ciel ce disque d'or 4 . — Ce vent qui

1 . Déjà un vers védique montre le soleil se colorant tour à tour en rouge et en noir pour servir d'œil à Mitra, à Varuna (i. 115, 5, cf. page 53). Dans l'Atharva-Véda le changement est aehevé (9. 3, 10) Varunena samubgitâm mitras prâtar vyub%atu c Fermée par Varuna, que Mitra au matin ouvre la Çâlâ »; 13, 3, 13: sa Varunas *âyam, agnir bhavati sa milro bhavati prâtar udyan : c c'est lui Agni qui le soir devient Varuna, qui le matin au lever devient Mitra ».

2. Avec Mitra et Varuna est souvent invoqué l'Aditya Aryaman. Aryaman signifie Y ami, c'est-à-dire que ce n'est qu'un doublet de Mitra, un nom de la lumière céleste (Cf. Aftça par rapport à Bhaga; voir §247); il devient, par induction raisonnante, le dieu intermédiaire entre Mitra et Varuna, entre le jour et la nuit, c'est-à-dire le dieu du crépuscule (ubhayor madkya-vartî) .