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bruit dans l'atmosphère est son souffle, et tout ce qui est d'un monde à l'autre est sa création 1 ».

Et comme tout ce qui se passe en lui, tout ce qu'il fait, est régulier et ordonné; comme une loi sereine conduit les choses, dont jamais elles ne se départent; comme toujours le ciel, dans sa marche tranquille, a amené tour à tour le jour et la nuit, que jamais l'aurore n'a manqué au rendez-vous du matin, que les étoiles savent où aller pendant le jour et que les rivières vont sans cesse roulant leurs eaux sans jamais remplir l'unique océan, il suit de là que ce monde, œuvre du dieu du ciel, est une œuvre d'ordre, et que l'Asura du ciel est par excellence le dieu de Tordre, du rita, « qu'en lui reposent comme dans le roc les lois inébranlables* ».

Celui qui a fait toutes ces merveilles du monde a bien droit au titre de dieu intelligent (sukratu); c'est le sage suprême. Il connaît toutes choses, les ayant toutes faites. Mais ce n'est point seulement comme créateur qu'il est omniscient, et la connaissance de sa sagesse n'est point une induction du raisonnement. Il sait toutes choses, parce qu'il voit toutes choses. Dans la psychologie naturaliste du Rig^Véda, voir et savoir, lumière et science, œil et pensée ne font qu'un 3 . Tout dieu lumineux voit, et sait parce qu'il voit. Ainsi, Agni, le feu, est tfâtcHvedas « celui qui connaît les êtres » ; sa pensée (dhî, littéralement « sa vue ») connaît toute chose, il connaît et voit tous les mondes; il est le pracetas « celui qui observe ». Comme fils des eaux, comme éclair, sa vue, moins durable, est plus pénétrante : « Bhrigu était fils de Varuna, il méprisa son père, se regardant comme plus savant que lui » ; orgueil légitime, car Bhrigu a le droit de dire que, comme son frère Agni-Vasishtha, il connaît les deux mondes 4 ,