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plus que c'est parce qu'il a des yeux qui jamais ne clignent. Mais ces rapports de l'attribut concret à l'attribut abstrait, effacés dans Ahura, sont encore visibles dans Mithra, son ancien associé. Comme Ahura, il est infaillible, comme lui il sait toutes choses : mais, de plus, il a encore comme Mitra-Varuna dix mille yeux 1 , dix mille espions, qui veillent dans toutes les hauteurs, contemplent les hommes; du haut de .sa demeure où ne pénètrent ni nuit ni ténèbres, il voit tout l'univers matériel; et ce dieu de la bonne foi qui sait celui qui ment à sa parole, on le voit encore, comme un dieu védique, aller sur son char d'or, lançant au loin ses beaux regards enflammés 3 . Bref, comme le Mitra indien, il est la vérité incarnée, parce qu'il est f œil incarné. Or, tout ce qui est dit de Mithra a été dit d' Ahura. Mais le mazdéisme n'a retenu que les traits abstraits et a laissé tomber les traits matériels qu'ils traduisent, il ne sent plus que c'est par l'œil du soleil qu' Ahura a appris à connaître toutes choses, en les voyant ; il ne sent plus que la morale est descendue du ciel dans un rayon de lumière.

§ 70. Ce passage de la conception naturaliste à la conception spiritualiste est d'ailleurs antérieur à la période indo-iranienne. H suffit de rappeler Zeus et Jupiter, pour reconnaître aussitôt que le dieu du ciel lumineux était déjà dans la période de l'unité générale organisateur, souverain, omniscient, moral. Les origines premières d' Ahura remontent donc bien au-delà du mazdéisme; il était dieu, à l'état formé, non-seulement dans la période indo-iranienne, mais déjà même dans la grande unité aryenne; c'est un dieu indo-européen, et frère de Varuna, il est frère de Zeus et de Jupiter. Varuna, Ahura, Zeus, Jupiter, sont quatre épreuves d\m même type, diversement altérées avec le temps, mais qui ont conservé l'empreinte fidèle des traits primitife 8 .

1. Baêvare-cashwuin, baévar+çpaçànô. Yasht 10, 7, 46, etc., etc.