Yasht
3. On assimile d'ordinaire Varuna à Ouranos, et Zeus au Dyaus védique. C'est se laisser tromper aux noms, et faire de la grammaire et non de la mythologie comparée. Varuna est le môme nom que Ouranos et Zeus que Dyaus, mais Varuna est le môme être que Zeus et Ouranos que Dyaus. En effet les attributs souverains de Varuna (créateur, organisateur, omniscient, moral) sont les attributs de Zeus, et le seul trait essentiel d'Ouranos, son hymen avec la Terre, est le trait essentiel de Dyaus pitd (le ciel père) qui fait couple avec PHthivî mâtâ (la Terre mère).
La vérité est que le ciel et par suite le dieu du ciel s'appelait dans la
§ 71. La notion de FAditya impliquait logiquement l'unité : il n'y a qu'un ciel, qu'une lumière, et il n'est besoin que d'un créateur. Mais ce n'est pas la logique, la raison raisonnante, qui dirige le développement des religions. C'est une force plus puis* santé, celle qui préside à toutes les créations de la pensée inconsciente : Y analogie.
L'on a déjà vu plus haut que le nombre des Adityas était antérieur à l'existence de chacun d'eux 1 , et que ce nombre était de sept, sans qu'il y eût pour cela sept individus déterminés portant ce titre. Ce nombre était donné par l'empire de la loi qui régit la formation des nombres mythiques. Voici cette loi, découverte par M. Abel Bergaigne*.
§ 72. Etant donné un nombre déterminé d'objets réels et connus, le nombre mythique se forme par l'addition d'une unité qui répond à la réalité inconnue et suprême, à la forme mysté-
période indo-européenne Varana ou Dyaus à volonté; l'Inde a affecté^ de préférence, le nom de Varana au dieu du ciel et la Grèce celui de Dyaus, de sorte que Dyaus resta en Inde et Varana en Grèce le nom commun du ciel-chose, le nom du ciel conçu dans ses rapports conjugaux avec la terre.
En effet, les rapports conjugaux du ciel étaient conçus de deux façons différentes. Dans la conception de Varuna-Ahura-Zeus, le Ciel a les eaux pour épouses ; mais il peut aussi avoir pour épouse la terre qu'il féconde de ses eaux; c'est ainsi que le Zeus latin est avant tout l'époux de Tellus (voir Virgile et le Pervigilium). La Grèce réserva le nom de Zeus, rinde celui de Varuna au ciel époux des eaux, et le nom commun o6pov6c et dyaus au ciel époux de la terre, c'est-à-dire au ciel conçu dans un rapport infiniment pins simple et où les deux termes conservaient leur valeur matérielle encore visible et sensible.
De ce mythe de l'union du ciel et de la terre, je ne sache pas qu'il y ait trace dans l'Avesta. Nous rencontrerons, il est vrai, Çpefita-Armaiti comme épouse d'Ahura (§ 200) et Çpefita-Armaiti est la Terre ; mais ce n'est là qu'une valeur tardive (§ 205) et son hymen avec Ahura est bien antérieur à cette valeur. Dans les Védas môme, ce mythe a laissé peu de traces : le couple Dyaus-pitâ Prithivî-mâtâ est un couple qui meurt : ce dépérissement avait déjà probablement commencé dans la période indo-iranienne; ce qui l'a amené, c'est le développement des mythes nés de la division triparti te du monde : ciel, atmosphère, terre; de là, séparation de corps entre les deux époux : toutes les scènes d'amour se passèrent dans l'atmosphère (§§ 125, 126) et ce n'est plus que par accident que la terre y intervint (§ 205).
