CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES

Sommaire : §79. Dualisme indo-iranien. Dieux et démons. — § 80. Dualisme mazdéen. Çpefita mainyu et Aftgra mainyu. — § 81. Çpeftta mainyu : c l'Esprit qui accroît, l'Esprit bienfaisant ». — § 82. Aftgra mainyu : t PEsprit d'angoisse ». — § 83. Le çavas et Yâhas dans le Véda. — § 84. La lutte cosmique a son prototype dans la lutte mythique de l'orage. — § 85. Conséquences. Ahriman est double : héritier des démons orageux et antithèse d'Ozmazd.

§ 79. D y eut pourtant toute une partie de l'univers qui resta en dehors de l'empire d'Ahura. Les dieux abdiquaient devant lui : les démons maintinrent leur indépendance et dressèrent création contre création.

La religion indo-iranienne n'avait point défini les rapports des démons avec les dieux. La question d'origine n'était point posée, ou mieux, elle était résolue sans être posée. Le naturalisme, sous tout mouvement, voit une personne : or, dans les mouvements incessants de la nature, les uns sont favorables à l'homme, les autres contraires ; donc, il y a deux sortes de personnes pour les produire, les unes bonnes, les autres mauvaises. D y a des dieux qui donnent la lumière, il y a des démons qui la ravissent ; il y a des dieux qui donnent les eaux, il y a des démons qui les ravissent. Un dualisme inconscient était au fond de la religion.

L'Inde ne s'arrêta pas là, son démon l'inquiétait peu ; au fond il était peu redoutable, — toujours vaincu, sans vicissitudes dans la lutte; la victoire n'est jamais balancée, le dieu est irrésistible et vainc du premier coup ; les hymnes à Indra sont un éternel chant de triomphe, plutôt qu'un chant de combat. La pensée indienne se reporta sur des objets d'un intérêt plus sérieux, sur l'identité des trois feux, feux de la terre, de l'atmosphère et du ciel, sur l'identité de l'homme et du dieu, l'homme venant du ciel et y retournant, sur la merveilleuse puissance de la prière et du sacrifice qui crée sans cesse et gouverne le monde, et elle s'achemina lentement vers le panthéisme idéaliste. Dieux et démons ne sont plus que les formes passagères de l'Etre un, frères jumeaux, nés d'un même père, père et source de toute vie, l'universel Pra^ânpati.

§ 80. L'Iran prit ses démons au sérieux; le dualisme inconscient de la période précédente prit conscience et consistance; le Mal devint une puissance indépendante et souveraine en guerre déclarée avec le Bien. Cette puissance s'incarne dans la personne d'Angra-Mainyu ou Ahriman> le démon des démons.

Le Bien est incarné dans Ormazd. Pourquoi? Le livre précédent a répondu d'avance à cette question. Ormazd, comme dieu du ciel, a créé l'univers et fondé Yasha, l'ordre du monde ; comme dieu du ciel lumineux, il est bon, car la lumière est le bien par excellence et qui la donne est bon entre tous ; il est juge infaillible et dieu de vérité. Etre bon, de lui vient tout bien : « J'invoque « Ahura-Mazda qui a créé le Taureau et Yasha, qui a créé les « bonnes eaux et les bons arbres, qui a créé la lumière, qui a « créé la terre et tous les biens* 1 .

Ici, nous entrons dans le mazdéisme pur, nous touchons à la couche iranienne. La conception d'un dieu organisateur et omniscient, le mazdéisme l'avait reçue de la religion antérieure, et s'il lui avait donné des développements et une précision logique qu'elle n'avait pas, le type existait déjà : il n'avait pas à le créer et il ne l'a pas altéré. Ici, nous nous trouvons en face d'une figure et d'une conception nouvelle, dont la religion indo-iranienne ne fournissait que les traits ou les éléments épars, et qui ne s'est dessinée qu'en Perse. En regard du monde du Bien se dresse l'ensemble des êtres qui cherchent à le détruire ; en regard du monde d' Ahura-Mazda le monde d'Ahriman ou Afigra-Mainyu. Ahura-