Yasht 43, 90. Voir plus bas

L'abstrait de la racine ç u est çavah « force et vigueur », littéralement « accroissement ». Atar, le feu, est berezù-çavah « déployant la force dans les hauteurs *. » Les formules invoquent « la lumière et le çavah créés par Mazda » *, elles appellent dans la maison du fidèle « l'Asha, l'Empire, le çavah, la lumière, l'éclat » 3 . La première des cinq divinités de bien-être qui président aux cinq parties de la journée, s'appelle çavahi « celle qui donne le çatiah » . La création cT Ahura est çavanhaitis daman 4 « un monde où règne le Çavah, le Bien-être » ; c'est un équivalent de vahuhis daman « la bonne création » 5 .

La racine çu, élargie en çu-an (çpan), donne le mot-racine çpen « le bien-être » auquel s'oppose a-çpen « le malaise » ; combinée avec la désinence du superlatif, «lie donne çpenista « le très-accroissant », c'est-à-dire « celui qui fait le plus de bien » ; enfin, avec le suffixe ta> le participe-adjectif çpenta, épithète des Amshaspands, d'Armaiti, du Màthra, et qui, combiné avec mainyu, forme le second nom d' Ahura Mazda.

Ce mot çpenta signifie littéralement « accru, qui est dans le bien-être », sens neutre et passif. Cependant, c'est le sens actif « accroissant, donnant le bien-être » qui prédomine dans le mot, et que les Parses y reconnaissent. En réalité, il a cumulé le sens neutre du participe passé çpenta et le sens actif d'un ancien participe présent çpenta Quand les Amshaspands sont dits yavaêtfi yavaêçu « éternellement vivant, éternellement accroissant », cette ancienne paraphrase de leur nom exprime surtout la force et la félicité divines ; l'idée qui domine dans l' Amshaspand est néanmoins, non celle du bien dont ils jouissent, mais celle du bien qu'ils procurent, c'est l'idée de dieux bons (vanhavâ), qui veillent chacun sur une partie de la nature pour le plus grand