Lettres d'Ozanam, 1, p

2. VALSON, La vie et les travaux d'André-Marie Ampère, p. 177-197 (Lyon, Vitte, 1886).

3. SCHERER, Études sur la littérature contemporaine, V, p. 31 (Paris, Lévy, 1878).

ul à Bredin, 29 mars 1818, dans ANDRÉ-MARIE AMPÈRE et JEAN- JAGQUES AMPÈRE, Correspondance et Souvenirs, À, p. 139.

tamment fixé par la lumière éternelle »'. Et puis, en 1815. André-Marie Ampère était revenu à Dieu. On le surprenait, dans l'ombre des églises, prosternant devant le tabernacle la gloire de sa science.

Il disait volontiers que les trois événements qui avaient eu sur lui le plus d'influence étaient sa première communion, l'éloge de Descartes par Thomas et la prise de la Bastille ?; en trois notations, données par lui-même, voilà sa physionomie dessinée. Il y avait chez Ampère un chrétien qui, dans la pratique religieuse retrouvée, rapportait une fraicheur d'enfant”; et, tout en même temps, un cartésien tout prêt à remercier Dieu pour l’éclatante merveille qu'est la raison; et puis il y avait en lui un contemporain de Lafayette et de Bolivar, d'O'Connell et de Canaris, prêt à s’enthousiasmer pour certains de ces libérateurs, à se sentir le frère de tous les peuples qui s’'émancipaient. Il lui semblait, dès 1815, que tout annonçait une grande époque religieuse ‘; de toute son âme il s’attachait à cet avenir; il aspirait à le vérifier, à s’y dévouer.

Il était cousin de Périsse, le libraire lyonnais qui avait édité la brochure d’Ozanam; et sous les auspices de Périsse, le jeune homme lui rendit visite. À mesure que le célèbre physicien faisait parler Ozanam, se souvint-il, peut-être, de lui-même, de sa belle fervenr d’apostolat lyonnais, et puis, hélas! de sa longue tiédeur à Paris, et craignit-il que la chaleur d’âme d'Ozanam ne se refroidit, comme s'était, de 1804 à 1815, refroidie la sienne? Songea-t-il que le rôle auquel aspirait son visiteur aurait dû jadis, durant ces dix ingrates années — fécondes pour la science toute seule — être le rôle d'Ampère? On ne