OBJECTIONS

sociale ; tu me reproches mon Prologue et mes digne»sions sur Dieu, le mal ^, ete. — Je crains lort, moa cher

1. « Dien, c^est le mal!» Cette funense prepontion se rencontre an cbapltre "VSH €es CoritradicHans économèques. C'mt le moDde revrané. "Oa se deoundA, ea effet, conane AI. fierBMumn aya le {aim, iaataad qutt étiît^ foœqaoi cea déia portés m genre humaio, et sans nécessité aucune, en dehors du sujet, là, B6t le tic, i^ânannîlé, la Jiravade, je ne sais cornaient dire, nne aorte de paraphe «t de signature qni «'affiche et qai saute anx yeux. De Maistre, en son temps, avait en également de ces mots choisis exprès pour être outrageax, et qui firent scandale en sens inverse. Insolence aristocratique, audace plébéienne , qu'importe IVrigine on le principe? Ces deux éminents esprks, qni étaient en tout anx deux pôles contraires e^ an antipodes, se rapprochaient en ce point; il y avait 4u rapport et un trait commun entre enx an milieu de tontes les différences. L'on souffletait da gamt Taphnion publique à la joue; l'autre, pour commencer, loi assénait ua coup en pleine poitrine ou entre les deux yeux. On en restait d^abord tout itourdi. Rousseau, avant eux denx, avait trouvé de ces axiomes-paradoxes» qni jncrdeot à tout prix et qui , tout au moins, sont des révulsifs violents. — Or, notez que Proudhon, qui ce jour-là semble avoir confondu Dieu avec le mal, ii'ëtak nnllement -un athée : c'était plutôt nn stoïcien ; H répondant, en septembre 4856, h un noirvel aari (M. Iflloy , aujoard'lmi rédacteur de la iSagMtte. de Péronne)^ «qni Im avait 'écrit une belle et tavidiast» lattra aocnaant des doideurs marales et une grande anxiété inteUactaéUa : « Comme vous. J'ai connu les déchire- Bienta 4e la oansciaBca, lorsqu'elle passe de l'état de foi religieuse i celui de jastioe |)hilo6ophique, et je sympathise à vos désolations. Mais il faut songer, mon cher monsieur, et ne jamais perdre de vue ce principe, que^ quelque opinion que nous nous fornnoas du gDavemement de funivers, — que la Pensée dirigeante aoit celle d'une nature supérieure, ou répandue et latente dans tons les atomes qui composent le monde, — en dernière analyse les choses ont été bien disposées; que ni la mort, ni les révolutieas, ni la perte des croyances, ni l'épuisement des amours, ne sont un mal; que c'est nn gain pour celui qui sait les comprendre, qui Juge ces choses ce qu'elles valent, qui en jouit «n influant, et s%n

Bergmann, que tu n^aies cédé sur ce point à la mauvaise humeur : car je persiste à croire que les questions sur Dieu, sur la destinée humaine, sur les idées, sur la certitude, — en un mot, que toutes les hautes questions de la philosophie font partie intégrante de la science économique, qui n'en est, après tout, que la réalisation extérieure, comme le phénomène est Texpression du noumène *.

« Dis plutôt que nous sommes fatigués de théologie et de métaphysique, que nous n'aimons plus qu'on nous en parle ; qu'il faut parler de la misère et ne pas parler du mal ; — de la valeur des produits, non de la valeur des idées; — du gouvernement de THumanité, non du gouvernement de la Providence, etc., etc. Mais tu sens toimême quelle inconséquence il y a dans cette prétention des esprits blasés ; et, à coup sûr, je n*étais pas homme à m'y soumettre.

« Je sens profondément combien il reste à faire pour établir mes théories sur Dieu, Pâme, la destinée de rhomme, la certitude, etc. Mais enfin j'avancerai peu à peu; et comme, après tout, je suis certain, parfaitement certain, d'arriver à un résultat positif, immédiat; en économie sociale, je trouve dans cette réalisation un argument en faveur de l'adoption ultérieure de mes ' autres théories. Oui, te dis-je, la société marche à un état directement inverse de celui où elle est maintenant, et elle y marche par le développement des principes mêmes qui ont fait l'état actuel. C'est ce que je démontrerai jusqu'à

affranchit de manière à rester toujours lui-même, comme Punivers, dont réquilibre est inaltérable. >. Il écrivait dans Tintimité de ces belles et nobles choses. Pourquoi les g&ter en public, et par le seul besoin de frapper fort?

1. C'est-à-dire, comme le fait sensible e,^i l'expression de la ptnsée ptire. Les noumènes opposés aux phénomènes, ce sont des termes empruntés à la philosophie de Kant.