Evaiiirile selon Si Mathieu, IV

PROUDIION CONTRE DIEU 289

désirs de l'homme. L'évang-éliste reproduit, au début de l'oraison, la même expression sans en rien retrancher : notre père. Cela sig-nifie, pour quiconque ne se bouche pas les oreilles, d'abord que l'homme ne s'est pas fait luimême et qu'un être supérieur est l'auteur de la vie, ensuite que cet auteur, en lui donnant la vie, ne l'abandonne pas et que nous pouvons nous regarder comme ses enfants, enfin que nous sommes les enfants sans distinction de races et qu'un lien de fraternité nous unit l'un à l'autre. Avant d'apprendre ce que doit contenir la prière, l'homme saura qui prier : non pas seulement un créateur, mais un père, et le père commun.

Cela, l'humanité ne le savait pas encore : il fallait que cette vérité lui fût révélée. Ce Dieu qui plane au-dessus d'elle, quel était-il ? Un arbre, un fleuve, un astre, un g-énie malfaisant? un Moloch entouré d'ossements? l'immobile et sombre fig"ure du destin, assise aux confins de l'horizon d'Homère ? En général , pour la foule, une idole g-rossière ; pour les philosophes l'être incompréhensible, insondable, trop éloigné des humains pour les entendre, inaccessible à leur intelligence et sourd à leurs vœux. « Le silence (( éternel de ces espaces infinis m'étonne, » a dit un de nos premiers écrivains. Eh bien ! ce silence était rompu. C'est ce qui caractérise l'oraison dominicale et lui donne une si grande place dans l'histoire des sociétés humaines.

En outre, le père qui est aux cieux.Lcs Juifs, remarque Proudhon, faisaient le ciel de métal et y logeaient leur Jéhovah comme en un palais; « de nos jours cette « localisation matérielle est impossible ». Mais Jésus n'enfermait pas le Père dans les espaces célestes. Lorsqu'il disait aux Juifs : non Moi/ses dédit uobis panent de cœlo, sed Pater meus dat vobis panem de cœlo verum, il leur révélait un autre ciel que celui duquel la manne

était tombée. Or, ce père qui est aux cieux, qui peut- il êire, si ce n'est Dieu ? Vous vous contentez de peu de chose, réplique le commentateur. L'âme ne peut croire, connaître et affirmer que ce dont elle a le sentiment ou l'expérience; et la seule chose dont elle ait ici le sentiment, c'est elle-même; c'est son moi, que rien n'ég-ale dans le monde visible et qu'elle découvre à travers le télescope de la contemplation transcendantale. Sans doute, c'est ainsi que Proudhon, paraphrasant Kant, après avoir réfuté la thèse des humanistes dans ses Contradictions économiques ^, expose l'idée de Dieudans la préface des Confessions 2, et nous avons expliqué sommairement, à notre tour, pourquoi l'homme cherchait en Dieu Dieu lui-même et non pas l'homme. Mais c'est la plus étrang-e entreprise que de souder la théorie kantienne à l'Oraison dominicale et de faire ébaucher par Jésus-Christ la critique de la raison pure.

Que ton nom soit sanctifié... A qui, demande Proudhon, peut convenir icilevœu de sanctification? A Dieu? c'est impossible. Dieu, malg-ré tous les blasphèmes et toutes les idolâtries, est inviolable. L'âme pense donc en réalité autrement qu'elle s'exprime et, quand elle dit à son Père : que ton nom soit sanctifié, c'est comme .si elle se disait : « que par la contemplation de ma pure (( essence je me sanctifie et me rende de plus en plus « semblable à moi-môme ».

Quelle merveille d'interprétation! Quoi t par le sanctificetur nomen tuum, Jésus l'ecommande tout simplement à l'âme humaine de se sanctifier par la contemplation de sa propre essence! Mais c'est encore supposer qu'il ne reconnaît pas la réalité objective de l'Etre suprême :