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258 l'HOUDUON

Les prémisses de ce raisonnement sont posées sons diverses formes dans le livre de la Justice. Proudhon y oppose, avons-nous dit, t immanence à la transcendance^ , Toutes les religions et quasi-relig-ions* ontpour objet d'inculquer aux hommes le système de la transcendance. Elles enseignent un principe moral supérieur à l'homme. La justice, d'après cette genèse, est surnaturelle et surhumaine ; elle a pour sujet véritable Dieu, qui la communique et l'insuffle à l'âmefaiteà son image, c'est-à-dire de môme substance que lui, capable par conséquent de recevoir les modes de son divin auteur. Selon la thèse de l'immanence, au contraire, l'homme, partie int^îgrante d'une existence collective, sent sa dignité tout à la fois en lui-même et en autrui, et p)orte ainsi dans son cœur le principe d'une moralité supérieure à son individu. Ce principe, qu'il ne reçoit pas d'ailleurs, lui est intime, immanent. Il constitue son essence, Tcssence de la société elle môme. C'est la forme propre de l'âme. La justice est humaine y tout humaine, rien qu humaine.

Je remarque d'abord que Proudhon est contraint de chercher hors de l'individu le principe d'une moralité supérieure à l'individu, Sansdoute il le trouve, pour échap. per à Dieu, dans l'être collectif. C'est là qu'est le défaut dô la cuirasse. L2 sophiste raisonne comme si la justice était un résultat, tandis qu'elle est un principe. On aura beau multiplier l'individu par l'individu ; l'aspect du problème n'est pas changé. L'idée de la justice ne dérive pas de faits superposés parce qu'elle domine les faits, parce que son objet dépasse la portée de l'expérience. La