L ECRITURE SACREE DE PALENOJJE

interroge la tempête, interroge l'Océan, interroge l'amour! Qui nous sommes? Ah! nous sommes la terre! » Et comme les textes vont nous montrer qu'avant d'être grand pontife et législateur religieux dans les tradiiions obscurcies des Indiens, Itzamna fut leur libérateur par les armes et leur roi, il est facile de comprendre que, parce qu'il avait été homme, il fut fait dieu par un peuple d'enfants de la nature et de peu d'imagination, qui, de lui-même, n'admirait, ne copiait, ne comprenait que la nat * — ■' — * ™ * J J — - x J - "'-

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tégera le secret de l'écriture sacrée contre le lacet de la curiosité, pour peu que le secret de nos coeurs se défende par de mystérieuses sculptures, de même qu'une oreille fermée protège le cœur contre les artifices du langage, pour peu qu'un cœur ait son secret). « Ce vase « avec une lune servira d'assise ou de base à de petites pierres réunies, « à des œufs d'oiseaux » (galets du rivage arrondis comme des œufs d'oiseaux par le flux et le reflux dont la lune est la base).

« Le fil tranchant de l'outil sculptera là une tête augmentée, ornée de « perles enfilées en face de l'œil :

« Là où je briserai l'oubli qui s'oppose à la mémoire, puisque l'on dit « que le sculpteur possède le lacet de l'art qui s'oppose à l'oubli, j'ouvri- « rai le livre de l'écriture sacrée, je commencerai le livre de la science de « la sagesse I

« Ah I comme ma tête d'œuf va enchanter, séduire, ensorceler ! Oui, « le fil tranchant de l'outil fera connaître la science de l'écriture sacrée! « Il travaillera la pierre : II exercera là un pouvoir secret et mystérieux! »

Les valeurs parlantes principales e,u,pol,cun, kh, une fois déterminées par le dessin, l'idée du futur polé a amené celle de la particule inséparable bin, et il a été reconnu que la silhouette de la lune aux trois quarts effacée comme la plupart des arêtes vives du relief de la tête, dont le nez est abîmé ainsi que la lèvre inférieure, avait jadis nettement représenté une lune valant uin. Le double sens de u, vase-lune, fortifiait cette supposition que la faculté de changer u en b, en maya, rendait presque certaine : il fallait pouvoir dire bin u polé, qui est le futur correct du verbe maya, moins élégant que bin polie, mais indiqué par le groupe. Il est vrai que le seul fait de la réunion des petites pierres en forme d'œufs d'oiseaux et de l'assise eût autorisé à la fois l'attribution de la valeur ic, « avec », au point de jonction, et la lecture polie, mais en sous-ordre.

Le polysynthétisme bien connu des langues indiennes, c'est-à-dire leur aptitude à exprimer un nombre considérable d'idées en peu de mots, a amené la pensée d'un travail de sculpture analogue consistant à exprimer un nombre considérable d'idées en peu de signes, et, en cherchant les rapports du dessin aux valeurs déterminées, il est devenu certain que les mots parlaient sur la pierre, non pas du fait d'une attribution de valeurs sujettes à caution, mais en ce que chaque mot avec son sens propre, pour peu qu'il fût exactement retrouvé, était traduit par le dessin.

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Ainsi, t est un adverbe de Heu parce que la lettre maya e est là où sont des pierres en œufs d'oiseaux; bin, relation pronominale, est pronom parce que le galet est en avant de l'oreille, et relatif parce qu'il se lit sur uin, fait, faite, qui est sa relation, bin uin, n que fait « ; bi syncopé b', signifie « être comme » et se lit sur bi de bin, prononciation de uin, « lune », parce que cette lune est comme un visage; uin signifie «fait », parce que le galet fait ou du moins poli parla mer est aussi un vase, chose faite; nup, a obstacle », se lit avec n de uin, galet qui est un obstacle sur l'oreille, avec Vu des perles, obstacle devant l'œil, avec le p de pol, « sculpter », action de vaincre l'obstacle de la pierre, et ainsi de suite. Nous verrons à l'Inscription du sculpteur que c'est bien la Reine, l'épouse du roi Athan, qui parle.

La lecture serait un peu simplifiée s'il y avait un i à la place de Va de gauche, que l'on lirait alors à droite. Cette lettre ne changerait rien à l'interprétation, pas plus que la lettre n, qui manque sans doute par usure. Peut-être y a-t-il un y conjonction au haut du vase à gauche, un i sur la joue, un n crochet contre le vase et une double tète au vase-lune. Ces signes, trop effacés pour pouvoir être déterminés, ajouteraient des phrases sans rien changera l'idée principale, et il faut se défier des arabesques de la pierre effritée.

Du point te-h-cun-ic à la droite du triangle entre les galets et l'assise, rebord du vase-lune, le déchiffrement descend à gauche, monte au sommet, qui est ici l'œil, après avoir lu t bin b'uîn nup ol olé, et revient au point de départ de l'e; puis il redescend et lit ol ic e bin u nupi, qui lui fait faire un second tour.

Redoubler sur un même point quand des valeurs se touchent n'est pas rétrograder : il est permis de dire oit et de redoubler ol k, de même qu'il est permis de redoubler sur un seul o pour lire ool. Le déchiffrement suit constamment la même marche et offre peu de difficultés, les voyelles se prolongeant d'un angle à l'autre s'il y a lieu. II se termine au point de départ, rc, « avec », est une valeur qui doit pouvoir se déterminer sur deux choses ensemble, les petits galets et la base, la tête et l'urne, l'œil et les perles, et même le triangle et le signe d'année lunaire. On lira donc uink entre le vase et la figure. Uink a le sens d'homme, parce qu'il fallut un homme pour faire uin, le mois maya de vingt jours, et ce qui est ic, « avec », le triangle terrestre de séjours primitifs découvert par les anciens Mayas lorsqu'ils calculèrent leur année, comme nous le verrons plus loin.