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chisme, et par son goût prononcé pour la logique bien plus que pour les langues. Malgré la médiocrité de ses études, il prit d'emblée le grade de bachelier au mois d'août 1812. Dieu me garde de le comparer aux gradués de nos jours ! Il ne savait ni grec, ni physique, ni histoire, et possédait assez mal le latin et le français. Les diplômes du bon vieux temps n'étaient pas, comme aujourd'hui, des certificats d'études finies : on ne couronnait alors que l'espérance; mais, par compensation, au sortir du collège, on ne croyait pas tout savoir sous prétexte qu'on avait entendu parler de tout,, et, au lieu de fermer ses livres avec ce dégoût que donne la culture à la fois hâtive et forcée d'une intelligence que Ton torture sans l'élever et qu'on épuise sans la mûrir, on passait de renseignement secondaire à l'enseignement supérieur avec une bonne santé, un grand désir de s'instruire et un véritable amour du travail. Ni l'homme ni le savant, quoi qu'on en dise, ne se formeront jamais au collège. Bornons notre ambition à faire de bons écoliers, sous peine de n'avoir un jour que des avortons.

L'exemple de l'abbé Gousset démontre avec la dernière évidence la vérité pratique de ces réflexions. A vingt ans, il fait profession de ne pas savoir grand'chose, mais son jugement est déjà sûr, son caractère résolu, sa volonté énergique. 11 veut devenir prêtre, et, s'il le peut, prêtre savant. Dès son entrée au séminaire de Besançon, à la fin de l'automne de 1812, ce dessein se révèle tout entier. Sa voix est rude, sa tenue négligée, sa figure moitié sérieuse, moitié vulgaire. Mais qu'on le regarde de plus près, celte chevelure vigoureuse, ce front large, ces sourcils noirs et épais,

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cet œil pénétrant, cette contenance ferme qui tient du soldat et du laboureur, ont quelque chose qui sent déjà la supériorité. Qu'on l'interroge surtout, sa physionomie s'anime, sa parole, à la fois correcte et précise, commande Tattention; les quatre ou cinq cents jeunes gens qui l'entourent se tournent vers lui, d'abord avec surprise, puis avec sympathie, et enfla avec une admiration qu'on ne déguise plus. En quelques mois, la voix publique le met au premier rang ; mais, par un bonheur égal à son mérite, une noble émulation ne cessera de lui disputer cette place. Nommer ses condisciples, c'est nommer, pour ainsi dire, Tépiscopat français. Mg»- Guerrin, évêque de Langres, et Mp- Doney, évoque de Montauban, l'avaient précédé d'un an à peine sur ces bancs qui devaient être un jour couverts de tant de gloire, Me"" Gerbet, évêque de Perpigaan, Ty suivit; M. Tabbé Blanc, M. l'abbé Waille, le P. Ferrand, furent ses émules pendant toute la durée de son cours. Quelle prodigieuse réunion de jeunes vertus et de lumières naissantes! Avec quel plaisir leurs maîtres les mettaient aux prises dans les argumentations de chaque semaine et dans les compositions qui couronnaient l'année scolaire ! Ces maîtres eux-mêmes faisaient autorité en théologie. Après M. Receveur et M. Loye, dont le jeune Gousset reçut les dernières leçons, il vit la chaire de dogme occupée par M. Busson, et la chaire de morale par M. Vernier. On aimait dans M. Vernier la science pratique, Texpérience du ministère pastoral, la longue habitude de sonder les consciences et de discerner la lèpre de la lèpre, en un mot, tout ce qui constitue le moraliste judicieux et profond ; dans M. Busson, une instruction

solide et variée, une exposition claire et méthodique, une diction noble et simple, et Fart d'intéresser tout le monde en encourageant les plus timides et les plus lents, comme en excitant les plus laborjeux et les plus forts. Quand ces deux grands maîtres, se communiquant lenrs impressions, essayaient de caractériser l'esprit de leurs disciples, ils trouvaient dans M. Doney plus de subtilité et de finesse, dans M. Guerrin plus de noblesse et de gravité, dans M. Gerbet plus de style et de poésie, dans M. Gousset plusd'autorité et de science. M. Gousset présidait les académies et servait de répétiteur aux nouveaux. « U m'a appris à apprendre, » disait un de ses condisciples qui garda de ce charitable service une longue reconnaissance. Ainsi il enseignait déjà les autres quand il était encore sur les bancs de l'école. 11 était né docteur, car le docteur naît autant qu'il se forme, et Ton n'enseigne bien qu'à condition de posséder, outre la science acquise, le don naturel de la transmettre. A la doctrine, M. Gousset joignait la piété. Ce n'était pas, j'en conviens, cette émotion expansîve qui attire au dehors toute la sève de la foi, et qui se répand avec une certaine complaisance en longues oraisons, mais une religion vraie, sincère, profonde, pour qui tout est prière, les leçons, les argumentations, les livres, les veilles studieuses, parce que tout se rapporte à Dieu et à l'Église. 11 fut dès lors ce qu'il a été toute sa vie, un ecclésiastique de la vieille marque et de l'ancienne trempe. ,

Cette, forte éducation théologique ne fut pas même interrompue pendant le blocus de Besançon, par l'éclat des bombes qui tombèrent sur la ville à plusieurs reprises. Le jour, M. Gousset ne voyait que ses livres,

tant son application était soutenue ; la nuit il n'entendait rien, tant son sommeil était profond. L'invasion interrompit les cours du séminaire, mais non les études du séminariste. 11 revint au premier signal et se prépara aux ordres sacrés, car Mgr Lecoz lui avait déjà donné la tonsure et les moindres. Pendant la longue vacance du siège, qui suivit la mort de ce prélat, Mgr Tobie Jenni, évèque de Lausanne, et Mgr de Latil, évèque d'Amyclée, in partibus, furent appelés par le vicaire capitulaire pour conférer l'ordination. M. Gousset reçut du premier le sous-diaconat le 22 octobre 1816, et du second le diaconat et la prêtrise. Mgr de Latil lui imposa l'onction sacerdotale le 22 juillet 1817; il sacrait, sans le savoir, son successeur à l'archevêché de Reims.

Ce fut à Lure que débuta le jeune prêtre : là il remplissait pendant la semaine les fonctions de vicaire, et chaque dimanche il allait célébrer les offices dans la paroisse de Bouhans. Cette double tâche ne lempècha pas de répéter jusqu'à quatre fois, en moins d'un an, tout son cours de théologie. Affable avec tout le monde, il se concilia tous les suffrages ; le plus difScile à conquérir était peut-être celui de son curé, M. Bouvier, qui avait appartenu au clergé constitutionnel. M. Bouvier avait reçu son vicaire avec défiance, il le vit partir avec regret, après neuf mois de vie commune et d'agréables relations. Prêtres et laïques, tous ceux qui l'ont connu à Lure prétendent avoir deviné déjà son rare mérite et sa haute fortune. Quand il fut appelé, au mois de juin 1818, aux fonctions de professeur de théologie, le sous-préfet de l'arrondissement écrivit à l'autorité diocésaine : « Vous nous enlevez

M. Gousset, c'est un malheur qu'il nous a mérité en faisant parmi nous trop de bien. Une pensée seulement nous console, c'est que vous lui procurez le moyen d'en faire encore davantage sur un plus grand théâtre, et qu'avec Tordre, tel qu'il l'a disposé à Lure, l'œuvre devra marcher d'elle-même pour ceux qui viendront après lui. »

M. Busson venait de quitter sa chaire de dogme et il s'était donné M. Gousset pour successeur. L'élève valait le maître, et je ne saurais faire d'eux un plus bel éloge, car aucun de ceux qui ont entendu leurs doctes leçons n'eût osé dire lequel des deux méritait la palme :

Ambigitur quolies uter utro sit prior.

On les admirait, on ne les jugeait pas. M. Gousset avait en partage les dons de l'enseignement : clarté, intérêt^ autorité, grandeur, il réunissait tout : la clarté qui frappe Tesprit, l'intérêt qui rattache, l'autorité qui le subjugue, la grandeur qui l'élève au-dessus de luimême. Il plaisait par la simplicité de sa méthode aux moins capables ; il passionnait les curieux et les ardents en présentant tou(es les questions sous un aspect propre à les attirer et à les séduire ; il ouvrait aux plus hardis les perspectives de la haute théologie ; enfin il ne laissait à personne ni diflïculté ni doute, tant il imposait par le ton aussi bien que par la science. Cette intelligence avide de connaître avait enfin trouvé son élément, et les belles facultés dont elle était douée se développaient chaque jour avec plus d'ampleur dans ces sublime» questions de Dieu, de Tàme, de la

vie future, de Tincarnation du Verbe, de la rédemption du genre humain , qui seront i€i-bas l'immortelle préoccupation des grandes âmes et dans le ciel leur lumineuse et éternelle jouissance. Ses disciples Técoutaient en chaire comme l'oracle de la science, «et au confessionnal comme le représentant de Dieu même ; en récréation, c'était un ami et presque un égal. Personne ne craignait moins que la familiarité blessât le respect. Sans se hausser pour paraître grand, sans s'abaisser pour être agréable et facile, il lui suffisait d'être lui-même pour se trouver partout à sa place. Les directeurs du séminaire n'ont jamais rencontré dans la vie commune un confrère d'an caractère meilleur ni d'un commerce plus sûr. .Au dehors comme au dedans, il n'avait que des amis. Recherché dans le monde, il y paraissait sans s'y répandre, et il y faisait le bien sans en tirer vanité. Il n'y avait point de questions délicates de philosophie, de théologie, de jurisprudence, sur laquelle les plus habiles ne se fissent un honneur de le consulter et un devoir de suivre ses avis ; disons tout d'un mot : il a éclairé et formé pendant quinze ans la conseience publique dans notre religieuse province.

Également propre à enseigner le dogme et la morale, également sûr de lui-même dans l'une et l'autre chaire, il quittait l'une pour l'autre, selon les besoins du moment ou les convenances de ses collègues, M. Genevay, que les anciens du sanctuaire nomment encore avec respect, partagea d'abord avec lui les fatigues de ce haut enseignement. Quand ce vénérable professeur nous eut été enlevé par la fondation du diocèse de Saint-Claude, M. Gousset eut successivement pour col-

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lègues M. Tabbé Blanc, dont Tesprit avait tant de profondeur ; M. Brocard, dont Térudition était si piquante et si variée ; M. Gaume, qui est devenu Tune des lumières du clergé de Paris ; M. Faivre, qui est aujourd'hui parmi nous le dernier demeurant de cette docte phalange, et qui en représente si bien l'esprit et les traditions. Au milieu de ces hommes d'élite, H. Gousset ne s'imposait à personne, mais chacun s'inspirait de lui, et il était sans y prétendre, sans le savoir lui-môme, tout le séminaire et tout renseignement.

L'habile professeur n'avait pas tardé à se faire écrivain. Ses premiers ouvrages furent des notes et des commentaires. II annota et compléta, en 1823, les Conférences ecclésiastiques du diocèse d'Angers * ; en 1827, le Rituel de Toulon^ ; en 1828, le Dictionnaire de théologie de Bergier ^ ; son Explication du Code civil, qui parut l'année suivante, le signala encore plus à l'attention publique *. L'ouvrage, réimprimé plusieurs fois en Belgique et en France, met dans un jour éclatant les rapports de nos lois avec la théologie morale. Il eût été plus complet si l'auteur se fût appliqué à démontrer combien ces lois étaient chrétiennes toutes

1. Conférences ecclésiastiques du diocèse S Angers, Besançon, Gauthier frères, 1823 ; 26 vol. ia-12: édition réimprimée depuis en 16 vol. in-8«.

2. Instructions sur^e Rituel, par M. Joly de Ghoin, éyêque de Toulon; nouvelle édition avec notes et additions. Besançon, Gauthier frères, 1827 ; 6 vol. in-8».

3. Dictionnaire de théologie, par l'abbé Bergier, avec notes et additions. Besançon, Outhenin-Chaiandre, 1828; 8 vol. in-8».

4. Le Code commenté dans ses rapports avec la théologie morale, ou Explication du Code dvil, tant pour le for intérieur que pour le for extérieur ;%• édition, Paris, Belin-Mandar, 1829 ; in-8«.

DU CARDINAL GOUSSET. â61

les fois qu'elles semblaient dignes d'admiration, et combien elles laissaient à désirer toutes les fois qu'elles s'éloignaient du décalogue. Parmi les lois modernes, celles qui règlent l*usure excitaient naturellement une vive discussion ; M. Gousset en fit le sujet d'une étude spéciale ayant pour litre : Exposition de la doctrine de V Église sur le prêt à intérêt \ 11 partageait alors l'opinion d'un grand nombre de docteurs qui regardaient ce prêt comme illicite quoique légal. Rome, consultée à plusieurs reprises, déclara qu'il ne fallait point inquiéter ceux pour qui la loi civile était un titre suffisant aux yeux de la conscience. Devant cette décision, M. Gousset abdiqua aussitôt son sentiment. Ce fut i'bonneur de toute sa carrière d'obéir, sans hésitation et sans retard, au moindre signe parti de TËglise mère et maîtresse, il quitta tout pour la suivre, les hommes qui lui étaient les plus chers, aussi bien que les opinions auxquelles il s'était le plus attaché. Lamennais le gagna d'abord, comme la plupart des grands esprits de son temps ; il entra en correspondance avec lui, le compta parmi ses disciples et reçut sa visite à Paris en 1828. Mais si Lamennais s'égare, ne craignez rien pour notre fidèle théologien. Rome a parlé, la cause est finie. M. Gousset s^éloigne du rebelle à mesure que le rebelle s'éloigne de Rome. Son attachement ét^t sans passion, sa rupture fut sans éclat. Il était de ceux qui ont eu jusqu'à la fin pour ce grand homme, aussi malheureux que coupable, des larmes, des prières et des espérances de retour.

Ce fut dans ce voyage de Paris que M. Gousset vit

1. Exposition de la doctrine de l'Église sur te prêt à intérêt* Besançon, 1824 ; in-12.

pour la première fois le duc de Rohan, nommé à Tarclievèché de Besançon. Le jeuae prélat, qui se défiait de Lamennais, aurait pu s'offenser d'une démarche faite pour honorer les doctrines du philosophe bien plus que sa personne ; cependant, avec cette générosité parfaite qui caractérisait sa grande àme, il n'en estima que plus la loyauté du professeur, et il conçut dès lors la pensée de l'attacher à Tadministration et à sa personne, en qualité de grand vicaire. Sur ces entrefaites, M. Rivière meurt, et Mgr de Rohan veut donner suite à sa pensée, tout en prenant possession de son siège. A la première ouverture, le séminaire de Besançon s'émeut de la perte qu'il va faire et conjure l'archevêque d'ajourner l'exécution de son dessein. Mgr de Rohan ne se rend qu'à moitié. 11 laisse le pro-^. fesseur au milieu de ses élèves, mais il lui donne place dans son conseil et l'arrache presque chaque jour à son séminaire pour le consulter sur les intérêts de son. diocèse.

L'homme d'étude peut sacrifier le jour à ses devoirs ou à ses amis ; il lui restera la nuit pour revenir à ses livres. Ce fut la destinée de M. Gousset. Tant de veilles auraient épuisé une constitution moins robuste ; elles l'altérèrent assez pour lui commander lé repos et le changement d'air. Il partit de Besançon, sur Tordre des médecins, le lendemain de Pâques de l'année 1830, et tourna ses yeux et ses pas vers la ville éternelle. On croyait qu'il voyageait pour sa santé ; son but était plus noble, il voulait retremper sa science et ranimer sa foi aux sources mêmes de la vraie doctrine et de la vraie piété. Il cheminait à petites journées, s'arrêtant dans les écoles, interrogeant

les savants, s'oubliaDt dans les bibliothèques, cherchant partout des lumières sur les questions controversées. Les professeurs de Tuniversité de Turin enseignaient déjà les doctrines formellement condamnées par le souverain pontife ; il les écoute avec douleur, mais les leçons qu'il entend à Rome, â Florence, à Naplès, le consolent de cette défection ; le cardinal Oppizonni, archevêque de Bologne, le prend sous son patronage et le présente au pape comme un écrivain savant et un zélé défenseur du saint-siége ; enfin Pie VIII lui ouvre ses bras et son cœur. A peine sorti de cette audience, il va s'agenouiller près de la Confession de saint Pierre et promet, sur le tombeau des apôtres, si Dieu lui rend la santé, de consacrer le reste de sa vie à la défense de la théologie morale de saint Liguori, de la papauté et de Tlmmaculée Conception de la sainte Vierge. Plein de confiance dans ce triple vœu enhardi par les encouragements qu'il a reçus, il reprend la route de France, non-seulement avec une santé raflîermie, mais avec des vues plus grandes, un cœur plus généreux et des convictions plus inébranlables que jamais. Si c'eût été encore la mode de donner aux docteurs un titre qui caractérisât leur génie, c'était maintenant plus que jamais qu'on aurait pu l'appeler le docteur résolu.

Cependant la révolution de Juillet, dont il apprit à Genève les principaux détails, ne le laissait pas sans appréhension. Besançon était, sinon troublé, du moins fort ému par l'installation du nouveau pouvoir ; le cardinal de Rohan, n'ayant pu y rentrer, cherchait un asile en Suisse ; les bruits les plus absurdes s'ac^ créditaient contre le clergé, et les plus honnêtes gens

n'osaient encore se promettre de réprimer l'insolence jde rémeute. H. Gousset avait àù. quitter sa soutane pour ne point l'exposer à l'insulte. C'était le 10 août : en se présentant aux portes de la ville, il trouve le drapeau tricolore sur les murs et deux sentinelles à la porte ; il se nomme aussitôt, passe sans peine, et remonte le jour même dans sa chaire. Ce fut dans ces circonstances difficiles que votre compagnie lui ouvrit ses portes. Dès qu'il fut permis à l'Académie de Besançon de se réunir, le 28 janvier 1831, elle appela deux 'prêtres dans ses rangs, M. l'abbé Gousset parmi les associés fésidants, et M. Tabbé Receveur parmi les correspondants nés dans ia province. En d'autres temps, ce n'eût été qu'un acte de justice ; ce fut peutêtre alors un trait de courage. Je ne sais s'il m'appartient assez de vous en remercier, mais rien ne m'empêchera de remarquer ici que, par cette élection, vous avez été les premiers à relever le clergé, un moment méconnu, d'une impopularité passagère, et que vous avez prouvé, une fois de plus, que le sanctuaire des lettres est Tasile inviolable de la religion et de la liberté.

H. l'abbé Gousset comprit tout ce que ce choix avait d'exceptionnel et de signiQcatif. Assidu à vos séances, il prit une part active à vos délibérations principale^s et vous lut un mémoire sur les Origines de l'Église de Besançon. Cet ouvrage, qui devait s'étendre jusqu'au X* siècle, est demeuré incomplet. L'auteur n'a traité que Tapostolat de saint Perréol, de saint Lin et de saint Germain ; mais vos procès-verbaux témoignent qu'il fut singulièrement agréable à la compagnie par les remarques de la plus judicieuse critique, l'intérêt

du récit el le style approprié au sujet. M. Gousset s'appartenait moins chaque jour, parce que son concours était réclamé dans toutes les administrations qui aiment les lumières, comme dans toutes les entreprises qui ont besoin de dévouement. Il fiil appelé à la fois au conseil académique et dans la commission de surveillance de la bibliothèque. Lorsque le dépouillement et la publication des papiers d'État du cardinal Granvelle eurent été résolus, son nom fut inscrit, après celui de M. Weiss, parmi les hommes d'élite à qui le ministre confii la direction du travail. J'ai prononcé le nom de notre illustre bibliothécaire. Chacun sait que M. Gousset lui dut alors presque tous ses honneurs, car son savant ami ne négligeait aucune occasion, soit de le produire, soit de le vanter. Sous ce patronage tout-puissant, ni les défiances ni les injustices du temps ne songèrent à l'atteindre, et plus le clergé rencontrait de difficultés, plus il acquérait lui-même de popularité et de renom.

Sa tâche croissait en proportion de son mérite^ et les dignités ecclésiastiques ne tardèrent pas à s'accumuler sur sa tête. En 1831, Mgr le cardinal de Rohan, ayant jeté les yeux sur lui pour remplacer M. Loye, lui envoya de Rome ses lettres de vicaire général. L'absence du prélat, qui se prolongea jusqu'aux premiers mois de l'année suivante, les douloureux incidents qui signalèrent son retour, la mort, qui le suivit de si près, et qui laissa à son peuple la douleur de le perdre avec le regret de Tavoir méconnu, imposèrent à M. Gousset d'autres préoccupations que celles de vos travaux historiques, et des devoirs plus sévères et plus pressants que ceux de l'Académie. S'il pouvait

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donner encore quelques heures à l'étude, ne les devait-il pas d'ailleurs à la théologie, cette science qui avait fait sa gloire et qui demeura toujours ses plus chères délices? L'un des trois vœux qu'il avait déposés sur le tombeau des apôtres était de mettre dans une grande lumière les principes de la vraie casuistique, moins pour justifier son propre enseignement que pour établir les droits de la raison et de la morale. En comparant les leçons de nos séminaires pendant les deux derniers siècles à celle des âges précédents, il avait reconnu que la sévérité avait parfois prévalu sur la douceur dans la direction des consciences. Le jansénisme, avec ses dehors austères et réguliers, avait tVompé beaucoup de bons esprits, et parmi ceux mêmes qui repoussaient les erreurs doctrinales de la secte, il n'était pas rare de trouver un rigorisme étroit qui perdait les âmes au lieu de les sauver. Les préceptes de la morale chrétienne sont invariables; mais leur application dépend delà connaissance de la nature humaine, comme, dans la médecine, l'application du remède varie selon le génie du médecin et le tempérament du malade. Peut-être, avec la droiture naturelle au caractère français, avions-nous trop oublié que Tesprit de l'homme est ondoyant et divers, que son cœur passe facilement d'un sentiment à l'autre avec une égale sincérité, et que la vertu la plus commune est moins l'héroïque attitude d'une âme qui ne tombe plus, que sa persévérance à se relever toujours. De là, dans tous les cas douteux, le parti de la loi préféré à celui de la liberté ; la perfection demandée à l'homme au début de sa conversion ; les sacrements, qui sont des remèdes, imposés comme des récompenses à deji

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conditions trop dures pour la faiblesse, reçus avec trop d'alarmes et abandonnés peu à peu, d*abord avec un excès de vénération, puis avec un oubli marqué des devoirs essentiels ; enfin le joug que le Maître a déclaré plein de douceur, devenu à la longue un poids insupportable pour la plupart des chrétiens, qui le redoutaient sans le connaître ou qui le rejetaient à la première chute. En signalant ces abus, à Dieu ne plaise que j'en accuse tous nos devanciers! La plupart étaient dans l'illusion plutôt que dans l'erreur, et ces illusions étaient mêlées de vives délicatesses et de nobles scrupules qui n'appartiennent qu'à la conscience des saints. Ne condamnons que l'excès de la rigueur, mais craignons à notre tour Texcès de la condescendance et du relâchement. C'était la pensée constante de M. Gousset de chercher le vrai chemin entre ces deux abîmes ; ce fut Tune de ses gloires de l'avoir enfin découvert et enseigné. Partant de cette maxime de saint Augustin : « Toute opinion qui n'est pas démontrée contraire à la foi et aux mœurs est librement acceptable *, » il s'était déjà assuré, par l'étude de la tradition, que cette pensée n'était pas autre chose que la règle même de l'Église. Mais comment rompre avec les théologiens reçus, l'usage des lieux et la doctrine de ses devanciers ? Au milieu de ces perplexités, la Théologie morale du B. Alphonse de Liguori, que Rome déclarait au-dessus de toute critique et de toute censure, lui tombe. un jour sous la main, dans la vente d'un libraire en faillite. 11 achète

1. Quod neque contrà fidem, neque contra bonos mores esse convincitur, indifreren(er est habendum (Epist 54 ad inqms^

JaQuar- )

le livre, le lit, ou plutôt le dévore, et commence à renseigner. C'était pour lui la découverte et le bonheur d'Archimède, car il trouvait dans ce livre tout le système qu'il avait rêvé et Tapplication la plus complète et la plus moderne de la maxime de saint Augustin. Après avoir popularisé par ses leçons le probabilisme modéré, devenu vicaire général, il en publia la Justification en 1832 *. Cet ouvrage eut un immense retentissement. Je passe sous silence Tattaque dont il fut l'objet de la part d'un prêtre qui garda l'anonyme en y répondant avec plus d'injures que de raison *. M. Gousset, par sa réplique, ferma la bouche à son contradicteur *. Il aurait pu se dispenser de ce soin, car après les suffrages donnés à sa Justification par les cardinaux de Rohan, archevêque de Besançon, Zurla, Vicaire du pape, et Oppizzoni, archevêque de Bologne, Grégoire XVI avait achevé de calmer tous les scrupules en prenant hautement le patronage de la doctrine et de l'auteur. La Justification, traduite en italien^ réimprimée en Belgique, placée à la suite des œuvres de saint Alphonse de Liguori dans les éditions de Monza et de Venise, donna au théologien de Besançon une réputation européenne, et fit du docteur de notre Église un des docteurs de TÉglise universelle.

On ne pouvait comprendre comment M. Gousset trouvait le temps de tenir la plume de l'apologétique

1. Justification de la théologie morale du B, Alphonse de Li guoii, BesançoQ, Outhenin-Gbalandre, 1832; in-8*.