NÉITH GÉNÉRATRICE

( PUYSIS, ATHÉNÉ, MINERVE. )

L’image symbolique de A éith, la mère universelle , que nous avons donnée dans une planche précédente (i), présente cet être divin décoré de tous ses attributs; ses trois têtes diverses, et les pieds de lion servant de»

* support à un corps de forme humante qui réunit les deux sexes, nous

* avertissent assez que les Egyptiens ne s’occupèrent jamais à captiver l’œil ni par la recherche ni par la convenance de formes; leur sculpture et leur peinture sacrées s’attachèrent constamment à parler à l’esprit , et combinèrent les signes sans considérer si l'ensemble qui en résultait fût ou non conforme à la belle nature, qui n’était point, comme chez les Grecs, le but spécial de leur imitation. Ce fait, que tout concourt à démontrer, ne doit point être perdu de vue dans l’étude des monuments ligures de la vieille Égypte.

Ces alliances de portions rapprochées de divers animaux, appartien- • nent en quelque sorte à la grande écriture sacrée ; et quelque monstrueuses qu’elles paraissent à nos yeux, la main qui les traça n’accordait rien au hasard ni au caprice; elle était constamment guidée par des règles invariables : les formes à donner aux images de chaque divinité de l’Égvpte furent fixées dès le commencement même de l’institution religieuse : les

* - représentations propres à chaque dieu sont absolument semblables, et

dans les temples élevés sous les rois, dix-neuf cents ans avant notre ère, et dans les édifices sculptés sous les empereurs Antonin, Maro-Aurèle et Commode.

’ Cette persistance dans les mêmes formes et pendant une si longue série de siècles ne doit nullement surprendre , si nous disons que les livres sacrés de l’Égypte contenaient expressément le détail très-circonstancié des formes sous lesquelles les sculpteurs et les peintres furent tenus de représenter les différentes divinités. C’est en étudiant le grand rituel funéraire , composition très-étendue, dont on trouve des copies plus ou moins com-

'. (i) PI. 6 bis. : - . • .6 guater.

plètes dans la main de la plupart des momies, ou dans le. cercueil qui les renferme, que nous avons été conduits à constater ce fait curieux.

C’est principalement dans la troisième et dernière partie du rituel funéraire ( dont il existe plusieurs copies complètes (i), soit en hiéroglyphes, soit en écriture hiératique, parmi les manuscrits égyptiens du Musée de Turin), qu’on rencontre ces descriptions pour ainsi dire officielles des représentations convenues de divers dieux ou déesses. Cette dernière portion du rituel , relative aux plus grandes divinités de l’Égypte , et qui renferme les litanies des dieux , leurs noms les plus mystiques et leurs attributs les plus saints , nous offre entre autres les descriptions des images symboliques d' Ammon -Panthêe (2), de C/mau- //his (3), de Phtha- Patceque (4), et de la A éith-Gcnératricc (5), figurée sur notre planche 6 ter. La planche ci-jointe (6) contient le texte hiéroglyphique qui s'y rapporte, et dont nous avons pris soin de séparer les mots, afin qu'il soit plus facile d’en suivre la traduction littérale que nous donnons ici :

a Ceci est la figure de la divine mère ; elle a trois têtes ; sur la tête « de lionne, elle a les deux palmes : de plus, sur lu tête de forme humaine., « elle a les deux parties de la coiffure P sellent ; de plus, sur la tête de « vautour, elle a les deux palmes (7) ; en son lieu, elle /forte le phallus ; « elle a deux ailes , et en leur lieu des pattes de lion. »

(1) Le grand rituel hiéroglyphique du Cabinet du Kni à Paris est incomplet : il contient seulement la a* partie de ce livre mortuaire.

(а) Figuré sur notre planche 5. — RU. funéraire, IIIe partie, sect III, formule ao.

(3) Rituel funéraire, III* partie, sect. III, formule ao.

(4) Rit.funér.f id. , id.

(5) Rituel funéraire , 111e partie, sect. III , formule 19.

(б) Planche (i quater, na 1.

(7} l a troisième tête de la déesse, celle de vautour, est coiffée de la portion inférieure du Pschent dans notre planche 6 ter , extraite du rituel funéraire rapporté par Belzoni ; mais le rituel de Turin la montre coiffée des deux pahn es , conformément au texte hiéroglyphique.

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