MAXIMES ET INTERMÈDES
devant tout le
Qui atteint son idéal, par cela même le dépasse.
73 bis.
Certain paon cache sa queue monde — et l'appelle sa fierté.
L'homme de génie est insupportable quand il ne possède pas, en outre, deux qualités au moins : la reconnaissance et la propreté.
Le degré et la nature de la sexualité chez l'homme pénètrent jusqu'au plus haut sommet de son esprit.
En temps de paix, l'homme belliqueux s'en prend à lui-même.
Avec des principes, on voudrait tyranniser ses habitudes, les justifier, les honorer, les maudire ou les cacher. Deux hommes qui ont les mêmes principes veulent atteindre probablement par là quelque chose de foncièrement différent.
Qui se méprise soi-même s'honore du moins comme contempteur.
Une âme qui se sait aimée et qui n'aime pas elle-même trahit son fond. La lie monte à la surface.
Une chose qui s'explique cesse de nous regarder.
— Que voulait dire ce dieu, qui conseillait : « Connais-toi toi-même »? Cela signifiait-il: « Cesse de t'intéressera toi I deviens objectif 1 » — EtSocrate ?
— Et « l'homme scientifique » ? —
Ce qui est terrible, en mer, c'est de mourir de soif. Vous faut-il donc saler votre vérité, de telle sorte qu'elle n'apaise plus même la soif 1
« Pitié pour tous » — ce serait cruauté et tyrannie pour toiy monsieur mon voisin! —
L'instinct. — Quand la maison brûle, on oublie même de dîner. — Oui, mais on se rattrape en dînant sur les cendres.
MAXIMES ET INTERMEDES
La femme apprend à haïr dans la mesure où elle désapprend de charmer.
Les mêmes passions sont d'une allure différente chez l'homme et chez la femme : c'est pourquoi rhomme et la femme ne cessent de se mal comprendre.
Même les femmes, au fond de leur vanité personnelle, ont toujours un mépris impersonnel — pour (( la femme ». —
Cœub enchaîné, esprit libre. — Quand on enchaîne fortement son cœur et qu'on le tient en laisse, on peut donner beaucoup de libertés à son esprit. Je l'ai dit une fois déjà. Mais on ne veut pas me croire, — en admettant qu'on ne le sache pas déjà...
On commence à se défier des personnes très avisées, dès qu'elles ont Pair embarrassé.
MAXIME ET INTERMEDES
Les aventures terribles font croire que celui à qui elles sont arrivées est lui-même quelqu'un de terrible.
Les hommes lourds et mélancoliques deviennent plus légers par ce qui rend les autres lourds, par la haine et par Tamour. Et de cette manière ils viennent parfois à leur niveau.
Si froid, si glacial, qu'on s'y brûle les doigts! La main qui le saisit recule d'effroi! — Et il y en a qui prennent cela pour de la chaleur!
Qui, pour sa bonne réputation, ne s'est pas déjà sacrifié lui-même?
Dans la bonhomie, il n'y a pas de misanthropie : mais c'est pour cela qu'on y trouve tant de mépris des hommes.
La maturité de l'homme, c'est d'avoir retrouvé le sérieux qu'on avait au jeu quand on était enfant.
Avoir honte de son immoralité : c'est un degré sur l'échelle, au bout de laquelle on a honte aussi de sa moralité.
Il convient de quitter la vie comme Ulysse quitta Nausicaa, — en la bénissant, plutôt qu'amoureux d'elle.
Quoi? Un grand homme? Je ne vois là que le comédien de son propre idéal.
Quand on veut dresser sa conscience, elle vous embrasse, tout en vous mordant.
Le désillusionné parle. — « J'attendais des échos, et je n'ai rencontré que des éloges. — »
Devant nous-mêmes, nous feignons tous d'être plus simples que nous ne -sommes : nous nous reposons ainsi de nos semblables.
MAXIMES ET INTERMEDES
lOI.
Aujourd'hui il se pourrait qu'un homme qui cherche la connaissance eût le sentiment d'être un dieu transformé en animal.
Découvrir que Ton est aimé en retour, cela devrait ouvrir les yeux au sujet de Têtre aimé. — « Quoi? est-il assez modeste pour t'aimer, pour t'aimer toi? Ou assez sot? — Ou bien — ou bien — ? »
io3.
Le danger dans le bonheur. — « Maintenant tout me réussit : j'aime toute espèce de destinée : — qui a envie d'être ma destinée? »
io4«
Ce n'est pas leur amour de Thumanité, c'est l'impuissance de leur amour qui empêche les chrétiens d'aujourd'hui — de nous faire monter sur le bûcher.
io5.
Pour l'esprit libre, pour celui qui possède la « religion delà connaissance » — la piafraus est plus contraire à son goût (à sa religiosité) que la impia fraiis. De là son incompréhension de l'Eglise, cette incompréhension qui appartient au
type de V « esprit libre », — qui est l'assujettissement même du type de 1' « esprit libre ».
Par la musique, les passions jouissent d'ellesmêmes.
Une fois qu'une décision est prise, il faut fermer les oreilles aux meilleurs arguments contraires. C'est l'indice d'un caractère fort. Par occasion il faut donc faire triompher sa volonté jusqu'à la sottise.
Il n'y a pas de phénomènes moraux, il n'y a que des interprétations morales des phénomènes.
Le criminel n'est souvent pas à la hauteur de son acte : il le rapetisse et le calomnie.
IIO.
Les avocats d'un criminel sont rarement assez artistes pour utiliser, au profit du coupable, la beauté terrible de son acte.
C'est quand notre orgueil vient d'être blessé qu'il est le plus difficile de blesser notre vanité.
MAXIMES ET INTERMEDES
Celui qui se sent prédestiné à la contemplation, et non pas à la foi, trouve tous les croyants bruyants et importuns : il les évite.
ii3.
« Tu veux disposer quelqu^un enta faveur? Aie Tair embarrassé devant lui. »
ii4-
L'énorme attente dans Tamour sexuel, la honte de cette attente, commence par gâter chez la femme toutes les perspectives.
Quand l'amour ou la haine ne sont pas de la partie, la femme joue médiocrement.
Les grandes époques de notre vie sont celles où nous avons le courage de considérer ce qui est mauvais en nous comme ce que nous avons de meilleur.
La volonté de surmonter un penchant n'est, en définitive, que la volonté d'un autre ou de plusieurs autres penchants.
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