CHAPITRE PREMIER

Les fondateurs de Lutèce. — Attaque des Romains. — L'incendie des ponts. — La bataille.— La défaite des Parisien'

— Mort de Camulogène. — Reconstruction de Lutèce. — Les Druides. — Les sacrifices humains.— Les antiquité

— La première Notre-Dame. — La légende de saint Denis. — Les Bagaudes. — L'insurrection vaincue.

ES historiens du moyen âge, généralement enclins au merveilleux, ont émis les suppositions les plus invraisemblables, lorsqu'ils ont eu à se prononcer sur l'origine de Paris.

Quelques-uns ont attribué la fondation de cette ville à Hercule.

D'autres en ont fait honneur à Francus, fi d'Hector et neveu du beau Paris.

Paris a été tout simplement fondé par ungroup de barbares qui, poussés par l'émigration vers h rives de la Seine se sont fixés là, où la douceur ( la fertilité du climat les ont retenus.

Les Gaulois qui abandonnèrent les premici>

s'appelaient des Celtes; ils formaient une le très considérable de la famille aryenne, fée en deux grands rameaux, les Gaëls ou proprement dits, qui composent le premier e la migration indo-européenne , et les s.

race mixte, résultant du mélange des Galls ëls et des Kymris occupait le centre de la transalpine qui renfermait toute la France le, une partie de la Hollande située au sud in, une partie de l'Allemagne et de la Suisse st du môme fleuve et la Belgique toute en-

e race comprenait dix-sept peuples parmi Is les Pélrocoriens, les Lémovices, les Sanles Pictaves,le3 Andegaves,les Turones, les .es et les Sénones.

■e la Marne et le Rhin était établie la branmrique composée de Kymris purs appelés Jelgcs.

urent des Kymris qui, quelques centaines es avant Jésus-Christ, firent alliance avec Tones, se mélangèrent à eux et prirent le --i Parisii, en venant s'établir sur les rives de qui formaient les frontières des Sénones. n signifiait, prétend-on, habitant des fron-

l une étymologie un peu hasardée et qu'il ^cepter uniquement pour se conformer à la on adoptée, aucune autre ne pouvant être '•e davantage.

i qu'il en soit, et ne nous appesantissant point e puérile question de mot, nous arriverons te à la constatation de la peuplade des ?', ou Parisiens qui apparaît dans l'histoire , avant l'ère chrétienne et dont l'existence nalée par Jules César. Le teiTitoire occupé tte peuplade n'était pas considéi-able.

lait borné par les possessions des Sénones aient conservé Pontoise au nord, par les ectes dont le chef-lieu était Senlis, à l'est y Meldes qui possédaient Meaux et au midi s Carnutes et les Sénones.

îles de la Seine parurent aux Parisiens adlement placées pour en faire le chef-lieu, itale de leur petit domaine, îles étaient alors au nombre de sept se suilans la partie de la Seine comprise aujourentre le pont d'Austerlitz et le pont des

les désignant par leur nom moderne, nous 3ns d'abord rîleLouviers(quiexistaitencore :3 et qui réunie depuis à la terre ferme, forme rd'h-i le quai Henri IV), l'ile Saint-Louis qui :oupée en trois îlots qu'on réunit successiit, l'ile de la Cité qui, elle aussi, se divisait en morceaux.

désigna sous le nom de Lutèce le groupe ilAlions qui furent construites sur ces îles ■ticulièrement sur celle de la Cité

Les savants se sont aussi longuement exercés à propos de l'étymologie de ce nom.

Les uns veulent que Lutèce vienne de Loutouchezi, c'est-à-dire habitation au milieu des eaux, d'autres de Leug-tec, mot celte qui signifie bellepierre, — or les Piirisions ne construisirent leurs maisons qu'en bois! d'autres encore disent que Lutèce vient de luth (eau) Chouèze (milieu) et t/ (demeure.)

Cela finit par tourner au rébus.

Contentons-nous de savoir que Lutèce était appelé par les Romains Lutetia, et Lucotecia par le géographe Ptolémée.

C'était alors une bien chétive bourgade.

Quelques huttes de bra'nchages et de roseaux dissimuléespardes rideaux de saules, voilà Paris; une grève fut sa première enceinte, une rivière son premier fossé.

Dos digues formées de terre et de palissades défendaient Lutèce contre les inondations de la Seine et les Parisiens vivaient là du produit de leur chasse dans les bois avoisinant les îles sur lesquelles ils s'étaient établis, et surtout à l'aide du poisson qu'ils péchaient dans les eaux du fleuve.

C'étaient des quasi-sauvages, ces premiers habitants de Paris, mais ils étaient braves au combat, jaloux de leur indépendance, et d'une nature loyale et généreuse.

De haute taille, le teint blanc, les yeux bleus, les cheveux roux, ils avaient un goût prononcé pour les armes ; les haches, les couteaux de pierre, les flèches garnies d'une pointe de silex et les épieux durcis au feu, furent leurs richesses primitives ; ils ne tardèrent pas à y joindre les épées et les lances de bronze et de cuivre, et pour se préserver dans la lutte, ils se coiffèrent de casques ronds à larges jugulaires, mais ils se battaient nus jusqu'à la ceinture, pour montrer qu'ils n'avaient pas peur de la mort.

En temps de paix, l'habillement des Gaulois se composait d'une tunique (il y en avait de difl'ércntes couleurs) et de larges pantalons api)elés bragûcs ou brayes. Ils portaient par-dessus la tunique un manteau rayé, soit en carrés, soit en losanges, fait d'une chaude et lourde étoffe pour l'hiver, d'une légère pour l'été. Ce manteau était attaché sur le devant de la poitrine par une agrafe. Martial prétend que les manteaux étaient si courts qu'ils descendaient à peine au bas des reins; l'historien Strabon soutient qu'au lieu de tunique ils portaient un habit court dont les manches descendaient jusqu'à la ceinture, mais ce vêtement était la saie militaire, dont ils se débarrassaient pour combattre.

Les Gaulois se chaussaient d'une sorte de bottines serrées au pied.

Au moment de la conquête par les Romains ils portaient le saijum, sorte de blouse à longues et larges manches, fendue par devant, faite de peau

de mouton, de loup ou de blaireau, cousue avec un crin, le poil en dehors. Ce vêtement se complétait par le camisia (chemise) et les brayes. Leur manteau en peau de chèvre s'appelait alors rocket. Ils se coifTaient du pileum^ sorte de calotte de feutre, du petasus, chapeau à longs bords, et du birrus, bonnet pointu en laine assez semblable au bonnet corse appelé Bin'o.

Les Gaulois se battaient nus jusqu'à la ceinture.

Les femmes étaient de belle physionomie, elles portaient de longs cheveux et l'éclat de leur teint était réputé; selon la coutume gauloise la jeune fille se choisissait librement un mari; généralement, c'était au milieu d'un repas qu'elle faisait connaître celui qu'elle désirait prendre pour époux; elle prenait une coupe et la vidait à demi, puis ia tendait au jeune homme qui la vidait ensuite, pour signifier que tout était désormais commun entre eux.

Lorsque les Gaulois Kymris, séduits par la situation des îles de la Seine abritées contf-e le soleil du midi et le vent du nord, eurent planté leur tente dans cette île de la Cité « qui est faite , dit Sauvai, comme un grand navire enfoncé dans la vase et échoué au fil de l'eau», ils abandonnèrent peu à peu leurs usages, leurs habitudes guerrières et embrassèrent la vie des peuples chasseurs et pécheurs. Les glands et les faînes qu'ils ramassaient dans les forêts , joints au gibier et au poisson, alimentaient la majeure partie des habitante qui étaient d'une grande sobriété.

Malgré cela, lorsque, en l'an 700 de Rome, Jules César envoya son lieutenant Labiénus avec quatre légions et une partie de sa cavalerie contre les Paiisiens qui avaient refusé de déléguer des députés à l'assemblée des principaux États de la Gaule, ceux-ci résolurent de se défendre, demandèrent des renforts aux pays environnants et confièrent la direction de la défense à Camulogène (de la cité d'Evreux), un vieillard dont le grand âge doublait d'expérience la science militaire.

Le vieux chef évita tout d'abord le combat, afin de donner à ses troupes, plus courageuses qu'agurmes, le temps de se former, et voulant tirer parti de l'avantage que lui offraient les marais qui s'étendaient au sud deLutèce, il commença par faire détruire le pont qui mettait la petite cité en communication avec la rive gauche de la Seine et vint se retrancher dans les marécages, afin de disputer le passage aux Romains et défendre l'approche de la ville, plutôt que d'attendre dans son sein l'attaque de l'ennemi.

A cette époque, le ruisseau de laBièvre devenu depuis la rivière des Gobelins, inondait en amont de Paris, les plaines de Vitry et d'Ivry, et en aval celles de Grenelle et d'Issy.

Bientôt, fortifiés dans leurs positions, les Parisiens ne demandèrent qu'à en venir aux mains avec les Romains.

Labiénus arrivé devant le camp de Camulogène, chercha à le forcer, mais sa tentative fut inutile; il fut repoussé et il eût vu peut être périr toutes ses légions, s'il n'eût fait une prompte ret'-aite.

Au milieu de la nuit, il décampa et retou nant sur ses pas, le général romain irrité de l'échec qu'il venait de subir, se jeta sur Melun, do-it les habitants étaient pt:'ar la plupart accourus pour grossir l'armée de Camulogène, et saccagea la ville ; puis il descendit le long de la rive droite du fleuve emmenant avec lui une flotille d'une cinquantaine de barques et se présenta de nouveau devant Lutèce pour l'assiéger.

Prévenu par les fuyards échappés de Melun, Cumulogène ordonna d'incendier la ville, de rompre lesdeux ponts de bois et toujours protégé par le marais, il demeura dans le camp vis-à-vis des Romains dont il était séparé par la rivière.

Ces huttes qui brûlaient, c'était tout ce que possédaient les malheureux Gaulois et les flammes qui montaient et tourbillonnaient dans l'espace, en colorant les eaux du fleuve d'une teinte rougeâtre, anéantissaient leur chétif patrimoine, mais qu'importe! le salut de la patrie l'exigeai 1 et ils en faisaient volontiers le sacrifice, préférant le perdre que de le voir tomber au pouvoir do l'ennemi.

Et cependant, les Parisiens d'alors n'étaient qu'une tribu de barbares !

Or, tandis que ceci se passait, Labiénus fut averti qu'il ne lui était plus permis de compter

lIISTb

llli: NATIONALE DE PAIllS ET DES PARISIENS

On désigaa sous le nom de Lulèce le groupe d'habitations qui furent construites sur ces lies.

6ur le secours de César en cas de défaite; son armée, menacée par la défection des Éduens (peuple qui habitait le pays situé entre la Saône, la Loire et le Rhône), se repliait sur la province Uarbonnaise.

Il fallait donc se hâter de vaincre ou de ramener ses troupes à Agendicum (Sens).

La ruse devait venir en aide à la force.

A la tombée de la nuit, Labiénus convoqua son conseil, exhorta ses officiers à faire leur devoir puis il ordonna aux chevaliers romains de monter ourles barques etde descendre le fleuve en silence, à la distance d'environ 4000 pas. Arrivés là (à peu près à la hauteur du Point du Jour), ils avaient ordre de faire halte et de l'attendre.

Puis, pour donner le change, il envoya cinq cohortes avec des bagages remonter bruyamment le long du fleuve; en même temps des

bateliers furent chargés de se diriger du même côté, en frappant bruyamment l'eau de leurs rames.

Ce stratagème réussit, soldats et bateliers attirèrent l'attention des Gaulois qui ne s'occupèrent qu'à se tenir sur leurs gardes de ce côté, tandis que Labiénus qui avait rejoint ses chevaliers, passait la Seine à la faveur d'un orage épouvantable dont le bruit couvrait celui de son mouvement. A l'aube, Camulogène se mit vivement à la tête du gros de l'armée pour s'opposer à la marche de Labiénus.

Mais il était trop tard.

Les deux armées se trouvèrent en présence dans la plaine de Grenelle.

Bientôt une nuée de flèches et de javelots obscurcit l'air.

Camulogène commandaiten personne et encou-

rageaitses guerriers par la voixetpar î\-xeraple.

D'abord la victoire parut incertaine.

Mais soudain une légion romaine, ses étendards dépliés, attaqua les Gaulois par derrière et leur coupa la retraite.

Alors ce fut une mêlée épouvantable, un horrible carnage; les hommes combattaient corps à corps; les sabres longs, droits, pesants, sans pointe et mal trempés, des Gaulois se brisaient contre les épées romaines plus courtesetà pointe, ce qui les rendait plus meurtrières. Le sang coulait sous la morsure des lames d'airain, on n'entendait que l'entre-choquementdes boucliers dont quelques-unsavaientlahauteur d'un homme, les cris de guerre poussés par les vainqueurs et les hurlements de douleur des blessés et des mourants.

On se battait avec un égal acharnement, mais les Gaulois ne purent soutenir longtemps le choc des légions victorieuses.

Mis en déroute malgré une résistance énergique, ils tentèrent de se réfugier dans les bois environnants, mais tous ceux qui ne purent fuir assez vite pour les atteindre furent exterminés par la cavalerie romaine.

Camulogène, courbé sous le poids des années, semblait au milieu de ses guerriers, avoir retrouvé l'énergie de la jeunesse, il se portait aux endroits les plus périlleux et se jetait au plus fort de la mêlée.

Ce premier défenseur de la liberté parisienne trouva la mort qu'il cherchait, lorsqu'il vit que tout espoir de vaincre était perdu.

Il expira pour sa patrie, les armes à la main, sur un monceau de cadavres d'ennemis que son bras avait terrassés.

La victoire des Romains fut complète.

Labiénus se retira à Sens, laissant derrière lui les ruines fumantes de Lutèce.

Lutèce brûlée allait, comme le phénix de la fable, renaître de ses cendres.

Les quelques Parisiens échappés au désastre s'empressèrent de revenir aux lieux qu'ils habitaient, et les Romains, appréciant l'excellente situation de cette île placée au centre de provinces fertiles, résolurent de s'y installer.

Ils apportaient avec eux les lumières de Rome et ses erreurs, sa sagesse et ses vices, ses richesses et son luxe, ses lois et ses abus.

On commença par élever à la place des cabanes primitives qui suffisaient aux rustiques Parisiens, des habitations plus solides et plus élégantes.

Les maisons étaient encore isolées et séparées les unes des autres par des jardins, et on y remarque surtout l'absence de cheminées.

Les Romains, comme les Gaulois, se chauffaient à l'aide de fourneaux.

La religion, les mœurs, les coutumes, tout changea, tout se modifia.

Les premiers Parisiens, vaincus par Labiénus, les descendants des Kymris Belges avaient gardé la

rudesse, le mépris de la mort, le courage et les mâles vertus des peuples primitifs; cependant cette loi éternelle de la civilisation et du progrès à laquelle obéissent inconsciemment toutes les nations allait peu à peu adoucir leur sauvagerie.

Ils furent tout d'abord amenés à abandonner le culte du dieu Tentâtes qu'ils suivaient, pour adopter celui de Jupiter et des autres divinités de l'Olympe, adorées par les Romains leurs maîtres.

Car jusque-là les Parisiens ne représentaient point leurs dieux sous des formes humaines; ils avaient reçu leur religion des Galls et le dieu Tentâtes, dans la mythologie gauloise, est une figure obscure et formidable, à laquelle étaient dédiés des cairns, ou monceaux de pierres innombrables, que le moyen âge nomma des montsjoie.

On offrait à Teutatès des sacrifices sanglants et les Druides, c'est ainsi qu'on désignait les prêtres gaulois, exerçaient leur sacerdoce dans la sombre profondeur des forêts.

Les Parisiens qui s'imaginaient que plus il y avait de druides dans un canton plus l'abondance et la fertilité du terroir y étaient grandes, avaient pour eux une vénération sans bornes, aussi les druides réunissaient-ils tout ce qui était propre à s'attirer le respect d'un peuple ignorant et féroce.

Non seulement ils immolaient à leurs dieux des créatures humaines, mais quand, pour ces odieux sacrifices, il leur manquait des coupables, qu'on réservait pour les offrir en holocaustes, ils égorgeaient des innocents.

Le sacrificateur perçait la victime au-dessus du diaphragmeet tirait des pronostics d'après l'abondance et la couleur du sang.

Tantôt on la pendait à un arbre, ou on la crucifiait à un poteau, quelquefois aussi, on enfermait plusieurs personnes dans un grand panier d'osier et le druide y mettait le feu.

Les victimes expiraient, les unes consumées par la fJimme, les autres suffoquées par la fumée, au bruit des chants druidiques, de la musique des bardes et des acclamations de tous les spectateurs.

Ces épouvantables cérémonies se célébraient dans les bois avoisinant Lutèce et un autel à Teutatès existait sur la butte Montmartre.

Lucain nous a laissé une curieuse description d'un bois sacré.

« Non loin de la ville était un bois sacré dès longtempsinviolé, dont les branches entrelacées, écartant les rayons du jour, enfermaient sous leur épaisse voûte un air ténébreux et de froides ombres. Les autels, les arbres y dégouttent de sang humain, les oiseaux n'osaient s'arrêter sur les branches, ni les bêtes féroces y chercher un repaire. La foudre qui jaillit des nuages évitait d'y tomber, les vents craignaient de l'effleurer. Aucun

Labiéuus exhorta ses officiers à faire leur devoir, et tous le jurèrent sur leurs armes.

souffle n'agite les feuilles. Les arbres frémissent d'eux-mêmes. »

A côté de ce tableau d'une couleur si sombre, on peut opposer celui plus riant de la cueillette du gui de chêne, qui avait lieu en mai, le 6® jour de la lune, quiclait celui où commençait l'année.

Les druides parcouraient alors le territoire, en criant à haute voix : «Au gui l'an neuf!» Le peuple se rendait dans le bois consacré, là on cherchait le gui sur un chêne d'environ trente ans, lorsqu'on l'avait trouvé, on dressait un autel au pied. Deux taureaux blancs étaient attachés par les cornes au tronc de l'arbre chargé du précieux arbrisseau parasite.

Un druide montait sur le chêne, armé d'une serpe d'or et coupait le gui.

D'autres le recevaient sur un tissu de laine blanche, destiné à cet usage.

On immolait les deux taureaux..

El le gui était distribué à tous les assistants, comme un présent qui devait donner îc fécondité aux femmes, et servir de remède efficac*' contre ioule espèce de poison.

De là est venue la coutume de donner desétrennes au jour de l'an.

Si l'usage de chercher le gui sacré se maintint, il n'en fut pas de même du culte rendu à Teutatès : on l'abandonna, nous l'avons dit, pour adopter celui que les Romains rendaient aux divinités païennes, et ce fut ainsi que l'on éleva des temples àJupiter,àMercure,àBacchus, etc., aux lieux mêmes où l'on avait offert des sacrifices à Tentâtes.

Le premier indice qu'on rencontre à Lutêce du changement de religion est un autel à Jupiter élevé par les Nantes parisiens à l'extrémité orientale de l'île, c'est-à-dire à l'endroit où se trouve •aujourd'hui le chevet de l'église Notre-Dame.

Les Nantes (mariniers) étaient originairement de modestes bateliers, réunis en une sorte d'association commerciale qu'on appelait Hanse et qui transportaient d'un point à un autre les marchandises dont on trafiquait dans ies villes riveraines du fleuve.

Or, comme le commerce par eau était d'une haute importance pour la puissance romaine, qui

PARIS A TnAYERS LES SIÈCLES

tenait essentiellement à se rendre maîtresse de la navigation, les conquérants organisèrent h. batellerie en collège des Nantes.

Les sevirs, élus de la cité, en firent partie, on y compta des décemvirs, des décurions, des questeurs, des chevaliers et jusqu'à des sénateurs romains.

Les chefs, seuls magistrats de la Sequana (Seine), s'appelaient Curateurs.

La faveur extraordinaire dont les entoura Rome et les privilèges qu'elle leur prodigua en toute occasion, leur fit donner la magnifique dénomination de corps très splendide des fautes.

Ce fut pour témoigner publiquement leur rc-

Un Druide nicnlail su

r le chêne, arm h d'une serpe d'or, et coupait le gui.

connaissance pour tant de bienfaits, que les Curateurs des Nantes édifièrent un autel dédie a Tibère et consacré à Jupiter à la pointe de Lulèce. Ce monument trouvé avec d'autres lors des fouilles faites en 1711, sous le chœur de l'église de Notre-Dame de Paris, consiste en une pierre cubique d'un mètre de hauteur sur un mètre cinquante centimètres de longueur, enfoncé à deux mètres de profondeur du sol.

On lit sur la face principale une inscription en langue latine dont voici la traduction : Sous

Tibh-e César Auguste, A'S mariniers parisiens <.nt publiquement élevé cet autel à Jupiter 1res bon, très grand. Les trois autres faces sont ornées de basreliefs, huit autres pierres de grosseur différente, chargées de bas-reliefs etd'inscriptions, parurent, d'après l'examen minutieux qui en fut fait par des savants, avoir été employées à l'édification de plusieurs autres autels élevés en l'honneur dos dieux des vainqueurs et de cqux des vaincus, nqui permet d'établir que chacun était iibrc de -ncrifier à son culte.

HISTOIRE NATIONALE DE PARIS 1:^ . x.iiS PARISIENS

Ces pierres, dunl ([iielques-uiics remonleiit à une époque unlérieiiic à celle do la conquête par Labicnus, furent d6i)0sées au musée des Antiques et plus tard elles furent transférées au musée des Thermes, où elles sont demeurées.

En 1781, un cippc quudrangulaire en pierre, fut aussi découvert dans la rue delà Barillerie.

Kniin. en 1829, en creusant le sol pour établir les fondations d'une maison particulière sur l'emplacement de l'ancienne égliseSaint-Landry, située dans la rue de ce nom, on découvrit les fragments d'une forte muraille, construite à pierres sèches, sans mortier ni ciment, et s'étendant dans une direction à peu près parallèle au cours du petit bras de la Seine.

Mais cette j)artic de muraille qui n'avait pas moins de deux mètres d'épaisseur et qui, selon 1 opinion de Dulaure, avait été construite avec les matériaux provenant de la démolition d'un monuuK^nt triomphal élevé à la gloire de IMaximus, ne date que de la lin de l'occupation romaine.

Il paraît aujourd'hui bien avéré que, malgré ce qu'avancèrent certains auteurs, notamment Piganiol de la Force, qui prétend que Jules César fit rebâtir une cité sur les ruines de Lutèce et qu'il la fortifia par une enceinte et par deux tours de Lois placées îi la tète des deux ponts qui donnaient accès à la ville, cette assertion n'oflVc aucune vraisemblance- Les tours, entre autres celle du Châtelet, furent bâties par Charles le Chauve.

Jules César avait d'autres soucis.

L'armée de Vercingétorix (|ui défendait Alaise (en Franche-Comté et non Alise en Bourgogne, comme le soutiennent à tort plusieurs historiens), attirait son attention et tandis qu'il commandait au siège de cette ville, les Parisiens fournissaient deux mille hommes à l'armée gauloise pour le combattre.

Une fois le Rubicon franchi. César n'eut guère le temps de s'occuper de Lutèce.

Les travaux d'édification, de reconstruction, se firent peu à peu et pendant les quatre siècles que Lutèce-Paris demeura sous la domination romaine, l'histoire n'enregistre aucun fait important.

Toutefois, son accroissement fat incessant et bientôt, les Parisiens trop enserrés dans leur île, se répandirent sur les deux rives qui allaient se couvrir d'édifices et substituer la vie et le mouvement à la solitude des forêts et des marécages.

Les empereurs romains l'aimaient cette petite cité qui ne demandait qu'à grandir. Julien l'Apostat y passa les deux hivers de 358 et de 359.

'.; J'étais en quartier dhivcr dans ma chère Lutèce, écrit-il, c'est ainsi que les Gaulois appellent la petite cité des Parisii. Elle occupe une île au milieu d'une rivière, des ponts de bois la joignent aux deux bords. Rarement la rivière croît ou diminue; telle elle est en été, telle elle demeure en hiver; on en boit volontiers l'eau

très pure et très riante à la vue. Comme les Parisii habitent une île, il leur serait difficile de se procurei' d'autre eau. La température de l'hiver est peu rigoureuse à cause, disent les gens du pays, de la chalcui'de l'Océan qui n'étant éloigné que de 900 stades, envoie un air tiède 'usqu'à Lutèce. L'eau de mer es-, en efi'et moins froide (jue l'eau douce. Par cette raison ou par une autre que j'ignore, les choses sont ainsi : L'hiver est donc fort doux aux habitants de cette terre; le sol porte de bonnes vignes ; les Parisii ont même l'art d'élever des figuiers en les enveloppant de paille de blé comme d'un vêtement et en employant les autres moyens dont on se sert pour mettre les arbres à l'abri de l'intempérie des saisons. »

Une statue de l'empereur Julien, proclamé en 360 au palais des Thermes, fut trouvée à Paris en 1850; cette belle statue en marbre grec, de grandeur naturelle, est d'une parfaite conservation. L'empereur est debout, la tête ceinte de la couronne et sa main di'oite soutenant sur sa poitrine les plis du manteau. La main gauche porte un rouleau, la barbe est longue et les cheveux plaqués sur le front débordent sous la couronne et tombent au dessous du bandeau, les. pieds sont chaussés de sandales.

M. le comte de la Riboisière s'en rendit acquéreur et la plaça dans son hôtel de la rue de Bondy, mais après l'exécution des travaux de dégagement du palais des Thermes, il voulut bien l'offrir au ministre d'Etat pource musée, le 19 février 1859.

A peu près à l'époque où on trouvait cette statue, on en découvrait une autre du même empereur à Paris remontant comme celle-ci à l'époque du Bas-Empire. Elle a beaucoup d'analogie avec la première et fut placée dans les coUeclÏDns du Louvre.

De notables changements se produisirent dans la petite cité pendant le temps qu'elle demeura sous la domination romaine.

Elle fut incorporée dans la province lyonnaise des Sénones et ses habitants furent gouvernés par un [jrœses (président).

Un juge romain, un défenseur et le préfet d'une petite flotte qui la gardait y résidaient.

Et ce qui montre d'une façon irréfutable, que les mœurs s'y étaient civilisées, c'est qu'une prison y avait été bâtie sur IV'mplacement du Quai aux Fleurs; c'était la prison Glaucin.

Nous avons dit que la cité communiquait aux rives de la Seine par deux ponts.

Le premier bâti, brûlé par les Gaulois, puis rebâti par les Romains fut le Petit Pont, iJ était alors en bois; reconstruit en pierre en 1 185 parles soins et aux frais de Maurice de Sully, évoque de Paris, il fut neuf fois ruiné par les inondations de la Seine avant d'être détruit en 1718 par nrh incendie qui dévora toutes les maisons qui étaient dessus.

11 fut rebâti peu de temps après, mais sans maisons comme par le passé.

C'est aujourd'hui le pont qui se trouve entre le quai Saint-Michel et le quai Montebello, et met la rue Saint-Jacques en communication avec la rue de la Cité; on le nomme encore Petit Pont.

Dans l'origine il se trouvait placé entre l'endroit où il existe de nos jours et le pont Saint- Michel.

Le second qu'on nommait le Grand Pont continuait la route tracée par le premier entre la Cité et la rive droite. La plupart des historiens, Dulaure en tète ont cru qu'il occupait la place où se trouve actuellement le Pont-au-Change; des documents nouveaux misen lumière par M. Edouard Fuurnierdans son Histoire du Pont- Neuf ^ établissent que ce pont était à peu près où fut construit depuis le Pont-Notre-Dame. Des fouilles récentes ont permis de retrouver les restes des substructions du pont gallo-romain.

Ce qui a pu occasionner l'erreur des historiens du temps passé, c'est qu'ils n'ont pas pris garde que lorsque Charles le Chauve fortifia Paris pour le défendre contre les Normands, il rebâtit le Grand Pont, mais le changea de place et que ce fut seulement à partir de cette époque que ce pont devint celui qui devait plus tard s'appeler le Pont-au-Change.

On a pensé longtemps aussi que la cathédrale métropolitaine de Paris, Notre-Dame, avait été bâtie sur l'emplacement de l'église basilique de Dame-Marie mentionnée dans les testaments d'Erminethrude de l'an 700, mais ce n'était ■qu'une conjecture.

Une découverte est venue jeter la lumière sur cette importante question.

Le 23 octobre 1847, en exécutant des travaux, de terrassement pour la construction d'un égout sur la place du Parvis, la pioche du travailleur rencontra de nombreuses pierres de taille et des blocs de marbre de la construction d'une église dédiée à Notre-Dame et qu'avait fait construire Prudentius.

C'était une basilique sans transept, dont le toit était soutenu par des colonnes de marbre et le pavé décoré de mosa'iques.

Devant la rue d'Arcole, on trouva un massif de construction romaine épais de deux mètres cinquante sur une longueur de huit à dix mètres.

Quatre médaillesantiques furent aussi trouvées.

On continua les fouilles, et le 27 novembre, on mit à découvert de nouvelles pierres et des médailles antérieures à Julien.

On peut donc en inférer qu'une église chrétienne fut élevée au commencement du ]v^ siècle sur le bord de la Seine, à la pointe orientale de l'île, (Tv'<>,llc était sous le vocable de Notre-Dame Sainte- Marie et que sa construction fut antérieure à la cathédrale de Saint-Élienne martyr qu'on consi-

dérait comme la plus ancienne des églises chrétiennes.

Au reste, les deux églises qui existaient à la fin du vi^ siècle, étaient si voisines, qu'elles se touchaient presque.

D'ailleurs, le christianisme commençait à faire de sérieux progrès dans les Gaules. L'évêque saint Denis et après lui saints Martin, "Victorinus et enfin Prudentius et Marcellus, connu sous le nom de saint Marcel, ou saint Marceau, prêchèrent la religion du Christ; mais il est certain qu'un petit nombre seulement de Parisiens s'étaient convertis à la foi nouvelle, et que le culte païen était encore en honneur.

De nombreuses controverses s'élevèrent à propos, non seulement de la prédication des premiers évoques, envoyés dans lesGaules, mais même de leur identité.

Ce fut Grégoire de Tours, qui, le premier, signala l'existence de saint Denis qui serait venu "prêcher à Lulèce en 24o, avec le frère Rustique et le diacre Eleuthère,

(( Le bienheureux Dionysius, évêque des Parisiens, écrit-il, plein dezèlepour le nom du Christ, souffrit diverses peines et un glaive cruel l'arracha de cette vie ».

D'autres historiens placent la mission de Saint- Denis avant Tan 100.

Enfin, l'abbé Ililduin leconfond volontairement avec saint Denis l'Aréopagite.

Les bornes et le cadre assignés à notre ouvrage ne nous permettent pas d'entrer dans cette polémique qui demanderait beaucoup trop de développement, et dont le résultat ne modifierait en rien cette vérité qu'au commencement du v^ siècle le paganisme était encore très-répandu dans les campagnes, bien que dans Paris la majorité des habitants fût convertie au christianisme.

« Il est évident, dit Dulaure nie c'est plutôt à saint Martin qu'à saint Denis, lu'appartient la gloire d'avoir converti les Gaulois au christianisme )) .

Selon Grégoire de Tours, le premier évêque de Paris fut mis à mort par Tordre du préfet Percennius. Son corps fut transporté à l'abbaye qui prit plus lard le nom du saiiit, à deux lieues da Paris. Denis, Rusti.que et Eleuthère auraient eu la tête tranchée (l'an 272) sur une montagne située près de Paris, qui prit le nom de mont des Martyrs (Montmartre).

Le préfet avait ordonné de jeter les corps dans la Seine, dit son premier biographe, mais une dame romaine nommée GatuUa, qui, cependant n'était pas encore convertie au christianisme, les fit chercher pendant la nuit et inhumer dans un lieu nommé Catolocus. On sema du blé sur la place et lorsque la persécution fut apaisée, les trois corps furent déposés dans un tombeau.

Maintenant voici la légende :

Après avoir été décapité, le saint se leva sur

HISTOIRE NATIONALE DE PARIS ET DES PARISIEiNS

ses pieds, prit dans ses mains sa tête qu'on avait ahallue, chemina de celte manière lespace d'une lieue, tandis que les anges chantaienl autour de lui : Cloria tiln domine et que d'autres répondaient trois fois Alléluia Enfin, il arriva en cette posture à l'endroit où est aujourd hui son

église. . ,

N'insistons point sur ce fait miraculeux que nous devions relater quand même.

II serait, on le comprend, très facile de réfuter, et même de passer sous silence, tout ce que les temps éloignés nous ont laissé de traditions fabuleuses ou tout au moins empreintes de ce côté merveilleux, surnaturel, qu'on retrouve dans presque toutes les chroniques anciennes, mais les faits miraculeux tiennent tant de place dans les récits du passé, que si on les écartait de parti pris, la moitié de l'histoire de Paris serait in-

Les colons parisiens pouvaient avoir une maison, une famille, un pécule.

compréhensible; ils ont servi si souvent de prétextes à des fondations religieuses, hospitalières, et ils ont été tant de fois la cause d'événements importants 1 D'ailleurs, l'historien doit mentionner tout ce qui est de nature à porter la lumière dans les ténèbres de ces siècles d'ignorance et d'obscurité.

I.a persécution dont les nouveaux convertis étaient victimes et aussi la haine que les Parisiens portaient à leurs oppresseurs, déterminèrent en 28G un mouvement en faveur de la liberté.

Deux chrétiens, Salvianus Amandus et Lucius Pomponius yElianus se mirent à la tète des pâli ioLos qui avaient rêvé de secouer le joug romain

et de s'affranchir du paiement du lourd tribut qu'ils payaient à renipire, car les malheureux Parisiens avaient terriblement à souffrir des exigences de leurs vainqueurs ; la plupart des individus de la classe inférieure, forcés par la crainte ou la misère, se donnaient aux hommes riches qui s'arrogeaient sur eux tous les droits du maître sur l'esclave ; cependant, ceux-là étaient encore mieux traités que la masse de la population, réduite absolument au servage.

Les colons pouvaient avoir une maison, une famille, un pécule.

Les esclaves domestiques appartenaient à leurs maîtres.

L'esclave attaché à la glèbe fut un immeuble, laissé par héritage ou acquis par la vente du fond de terre.

Statue de l'empereur Julien, proclamé en 360 au palais des Tbermes. — Fut trouvée en 1850.

Leur nombre diminuait, le christianisme ayant beaucoup contribué à augmenter celui des afîranchis, mais combien encore étaient traités avec

dureté et considérés comme des animaux destinés à accomplir un travail journalier et incessant !

Aussi, nombre d'habitants de la ville fuyaientils vers la campagne, où ils pouvaient vivre a'ec plus de liberté, et cela, malgré la rigueur des lois qui punissaient « tous ceux qui abandonnaient le séjour de la ville et, lui préférant la vie champêtre, se retiraient en lieux écartés et solitaires ».

Riches et pauvres étaient en outre obligés de verser au fisc le plus net de ce qu'ils possédaient ou acquéraient.

Ce fut alors que Amandus et ^lianus tentèrent de délivrer le pays de ses oppresseurs.

Ils se mirent à la tête des esclaves et des colons de Paris et de Meaux ; promenés sur un bouclier et proclamés Empereurs à peu près à l'endroit où se trouve aujourd'hui l'Hôtel de Ville, ils se joignirent aux bagaudes (insurgés) qui existaient dans les environs et se retirèrent avec leur petite armée à l'extrémité de la presqu'île formée au confluent de la Seine et de la Marne qui garda longtemps le nom de fossé des Bagaudes (aujourd'hui Saint-Maur-les-Fossés) et y établirent un camp.

Mais les troupes romaines commandées par Maximien Hercule, associé de Dioclétien à l'empire, s'avancèrent en force considérable.

Maximien combattit en personne, à cheval, couvert de la pourpre impériale, la tête ceinte du bandeau, et portant au bras gauche un armille d'or.

Les bagaudes firent d'héroïques efforts pour résister, mais l'assaut fut donné à leur camp par les cohortes prétoriennes.

Et ils tombèrent écrasés et vaincus.

L'heure de l'écroulement de la domination étrangère n'était pasencore sonnée, mais ce n'était qu'une question de temps.

Après que l'empereur Gratien fut égorgé en 383 par les ordres de Maxime, les Parisiens entrèrent dans la confédération armoricaine.

C'en était fait de la puissance romaine sur les bords de la Seine.

Les arènes de Paris. — Le ^aiais des Thermes. — Les cimetière?. — Les aqueducs et le bassiu. — Costumes des Parisiens. — Leurs coutumes — Les Iluns. — La vierge de Nauterre. — Childéric. — Clovis. — Paris capitale.

A RIS n'était plus resserré dans les -^ bornes étroites de la Cité.

-:i^-r^.t/r Sur les deux rives s'élevaient des C-^-î^: x^ constructions de toute nature.

'■^ VvV^->>^'J Commençons par la rive gauche : Au printemps de 1870, on découvrit, en creusant le sol dans la rue Monge, les restes d'un amphithéâtre gallo-romain , dont l'ancienneté remontait au deuxième siècle de l'ère chrétienne. Les arènes de la rue Moiige se trouvaient au milieu d'un terrain de 5000 mètres, mais elles n'en occii|)aient réellement que la moitié, et le cirque mesurait 127 mètres de diamètre.

Une large porte conduisait dans l'enceinte; à gauche de cette porte on voyait encore les vestiges d'une chambre carrée destinée aux gladiateurs ; elle était fermée du côté de l'arène par une porte à double ventail dont on apercevait les

traces de scellement; au fond de cette chambre était une niche, où l'on plaçait sans doute la statue d'une divinité.

L'arène intérieure ou cavea était entouiée d'un mur d'environ trois mètres de hauteur, au-dessus duquel commençaient les degrés; ce mur était destiné à empêcher les bêtes fauves de se jeter au milieu des assistants. Selon toute probabilité , une cloison en charpente formait encore un couloir circulaire entre le public et les animaux féroces; une dilTérence de niveau du sol et quelques assises indiquaient l'existence de cette précinction.

Plusieurs pierres de grande dimension portaient des inscriptions qu'on supposait avoir indiqué les noms des personnages ayant droit à des places réservées.

Des monnaies des règnes de Gordien III , de

Numérien,de Tétricus, fils de Constantin, avaient été aussi trouvées dans la terre.

Le monde savant s'émut beaucoup de cette découverte.

La société de numismatique de Paris s'empressa de se rendre à la rue Monge pour contrôler les précieuses antiquités.

Rue de la J/ai-pe ^'^■

Plan du palais des Thermes.

Devant ses membres délégués, on exhuma un bas-relief représentant deux personnages.

Puis les sociétés d arcliéologie et des antiquaires rédigèrent un rapport qui fut adressé à l'empereur pour le supplier de s'intéresser à la conservation d'un monument si ancien.

Une pétiUon signée d'un grand nombre de per-

sonnes fut adressée à la Chambre des députés pour réclamer la conservation de celte ruine historique.

« C'est, disaient les pétitionnaires, l'anlique théâtre des fêtes populaires des Gaulois, c'est l'arène où périrent pour la liberté de conscience les ancêtres de la nation française, le champ où dorment les martyrs de Lutèce.

« Dans l'ordre du temps c'est le premier monument de Paris, mieux caractérisé que le palais (les Thermes; c'est tout ce que Paris possède en fait d'architecture gauloise contemporaine des premiers Césars.

« Quand la ville de Paris tout entière devient un musée, quand nous sommes justement fiers de l'admiration qu'elle inspire, quand nous écrivons son histoire et quand le monde attend la reproduction de ses monuments, ne souffrez pas qu'on déshonore ce livre splendide et qu'on en déchire la première page. »

La Chambre garda un silence prudent; alors on s'adressa à Napoléon III, qui, avant de prendre une décision, voulut à son tour examiner le fameux amphithéâtre. M. E. deBeaumont, secrétaire de l'Académie des sciences, M. Ponton d'Amecourt secrétaire de la société de numismatique, M. Real, chef de division des travaux historiques^ et plusieurs autres personnages l'accompagnèrent sur le terrain où s'opéraient les fouilles. Il manifesta le désir de voir conserver ces débris du -passé ; mais cette conservation nécessitait une dépense pour la ville de Paris d'environ 300,000 francs, et son conseil munici[)al ne fut pas d'avis qu'il y avait lieu de faire celle dépense. On ne donna donc pas suite aux travaux entrepris, au grand déplaisir des sociétés savantes, et ce fut la compagnie générale des omnibus qui acheta le terrain pour y bâtir un dépôt de voitures.

Quoiqu'il en soit, il est donc incontestable qu'il y avait dès le second siècle, à Lutèce, un amphithéâtre destiné au spectacle des grands jeux, tels que des gladiateurs, des chasses, des combats de bêtes féroces, jeux dont les Romains étaient grands amateurs, et dont ils essayèrent de propager le goût chez les Parisiens.

En i28i, il existait un emplacement appelé le clos des Arènes.

Dulaure le mentionne dans son Histoire de Paris mais il ajoute :

« Cette dénomination a fait croire qu'il avait existé là un amphithéâtre; mais aucun reste de ce prétendu é;.illce n'a survécu pour témoigner son antique existence. Nous voyons encore et nous admirons les débris imposants et les amphithéâtres des autres villes gauloises : Paris n'offre rien de semblable, on doit en conclure que le lieu ae spectacle, s'il a réellement existé, était peu solidement construit et se composait de palissades et lie terrasses. »

La découveiie faite en 1870 fixe l'oiunion sur ce point.

Le Recueil d'antiquités de M. dcCayluscite un édifice dont on a trouvé des fragments en niarbre en 1735 et qui aurait jadis été élevé, à l'endroit qu'on appelle aujourd'hui quai de la Tour nelle, et qui, selon lui, ciU été une sorte d'autel bâti par les trafiquants de Paris, mais ce ne sont que de simples conjectures et rien n'est venu appuyer l'assertion de l'écrivain.

Il en est de même d'une statue de Julien l'Apostat qui aurait été trouvée à Paris et qui figure au musée des Antiques, mais on n'a aucune donnée précise sur le lieu et l'époque où fut découverte cette statue.

Venons, sans nous arrêter davantage à de simples indices, au plus magnifique et au plus curieux spécimen de l'art monumental qui nous soit resté de l'époque de la domination romaine, au palais des Thermes, à celte ruine imposante qui semblant défier les siècles, se dresse victorieuse du temps, au milieu d'un jardin que l'édilité palisienne entretient, comme un des plus précieux joyaux, de l'écrin des antiquités de l'ancien Paris.

Lorsqu'il fut construit, deux grandes voies mettaient en communication les habitants de la Cité avec les jardins et les vignes qui couvraient la campagne jusqu'au sommet du mont Lucotitius, appelé plus lard, montagne Sainte-Geneviève.

Or, ce fut sur le versant de ce mont que le gouverneur général des Gaules, Constance Chlore, c'est-à-dire le Pâle fit bâtir tout à fait à la fin du 111° siècle, peut-être bien seulement au commencement du iv", une résidence somptueuse, qu'on appela les Thermes (bains) en raison de la ressemblance que sa construction offrait avec celle du magnifique palais des Thermes, bâti à Rome par Dioclélien et aussi, à cause de l'étendue de ses salles de bains, alimentés par les eaux d'Arcueil et de Rungis qu'un aqueduc venait y déverser, aqueduc dont on voit encore deux arches, dépendantes aujourd'hui de l'aqueduc, moderne d'Arcueil qui fut reconstruit en 1616, pour amener les mêmes eaux dans le jardin du Luxembourg.

Le nom de Thermes de Julien a été donné au palais de Constance Chlore.

Nous avons déjà dit que Julien l'Apostat l'habita, — c'est l'explication du fait.

Ajoutons que l'histoire du monument est tout à fait liée à celle de l'empereur.

Il en parle souvent en écrivant : il aime cette demeure fastueuse, il raconte que pendant un hiver rigoureux, il s'opposa à ce qu'on allumât, selon Vusage, des fourneaux dans sa chambre à coucher, pour la chauffer, mais le froid devenant plus vif, il consentit à ce qu'on apportât des charbons ardents, dont la vapeur l'incommoda forL

Cette chambre était conliguë a celle de sa femme, Hélène, sœur de l'empereur Constance.

Il s'y enfermait volontiers pour écrire, car Julien était un empereur lettré et travaillait avec son médecin, Oribase, qui, lui-même est auteur de plusieurs écrits, entre autres d'un abrégé des ouvrages de Julien.

Et quand, ce qui arrivait parfois, il craignait quelque danger, il se réfugiait dans les souterrains qui existaient sous le palais, notamment lorsque peu désireux d'être proclamé Auguste, il entendit les troupes qui avaient décidé de lui conférer cette dignité, s'approcher tumultueusement du palais.

Obligé de consentir, sous peine de la vie, à l'accepter, il quitta le souterrain et reçut les chefs militaires dans la grande salle du consistoire.

Ce fut à partir de ce moment qu'on assigna au palais des Thermes le nom de Julien.

Depuis, et malgré les grands événements, les révolutions et les bouleversements de tous genres (|ui agitèrent Paris, quelques parties du palais des Thermes sont restées debout et le temps a respecté ces vénérables murs, mais que de vicissitudes dans son histoire!

Après la destruction de l'empire, l'édifice, encore intact, fut habité par les rois francs, Childéric y résidait, ainsi que nous l'apprend Fortunat ; et le poète Jean de Hauteville, qui écrivait en 1180, fait un superbe éloge du palais. « Ce palais des rois, dit-il, dont les cimes s'élèvent jusqu'aux cieuxet dont les fondements atteignent l'empire des morts. »

Cependant, lorsque les Capétiens eurent fait construire dans la cité, à la pointe de l'île, le vaste bâtiment connu sous le nom de palais, l'ancienne habitation de Julien, le palais des Thermes de Paris, devint Je vieux palais, et les terrains qui en dépendaient et qui, s'étendant vers la Seine, embrassaient tout le littoral, jusqu'à Saint-Ger main-des-Prés, furent morcelés et divisés successivement par la nouvelle enceinte élevée sous le règne de Philippe-Auguste.

Ces terrains furent couverts de constructions qui passèrent, ainsi que le palais lui-même, dans les mains de divers possesseurs parmi lesquels on trouve, d'après les litres des xiii" et xiv° siècles^ les sires Jehan de Courtenay, seigneur de Champignolles, Simon de Poissy, Raoul de Meulan, l'archevêque de Reims et l'évêque de Bayeux, jusqu'au jour de l'acquisition faite vers 1340 par Pierre de Châlus au nom de l'ordre de Cluny, de la totalité de ce domaine, tel qu'il existait alors.

« Pendant les cent cinquante ans, dit M. du Sommerard, qui s'écoulèrent depuis cette acquisition jusqu'à la construction de l'hôtel de Cluny, par Jehan de Bourbon et Jacques d'Amboise, on ignore quelle fut la destination des bâtiments. Toujours est-il qu'à la fin du xy" siècle il ne res-

Tourelle de l'hôlel de C'.uny.

tait plus de cet immense édifice, complètement intact trois siècles auparavant, que les salles qu'on voit aujourd'hui et qui ont conservé le nom de palais des Thermes.

« A cette époque, l'hôtel de Cluny vint s'élever sur une partie des fondations romaines, et les salles antiques encore debout furent conservées comme dépendances par les abbés de Cluny qui demeurèrent propriétaires de tout le domaine jusqu'à la fin du siècle dernier. »

Ce fut en effet l'abbé Jean, bâtard du duc de Bourbon, qui jeta les premiers fondements de l'hôtel de Cluny, mais il mourut le 2 décembre 1485, laissant son œuvre incomplète.

Elle fut terminée par Jacques d'Amboise.

Dès les premiers jours de 1515, peu de temps après l'achèvement des travaux de restauration de l'hôtel de Cluny, la veuve du roi Louis XII, Marie d'Angleterre, alla passer l'année de son

deuil à cet hôtel, dont elle fit sa résidence sur l'invitation du roi François l"".

« Le dict sieur Roy donna ordre, dit Jean Barillon, secrétaire du cardinal Duprat, que la ro3'ne Marie, veuve du roi Louis dernier, décédé, fust honorablement entretenue : laquelle royne se vint loger en l'hostel de Cluny et ledict sieur la visitoit souvent et faisoit toutes gracieusetés qu'il est possible de faire. »

La chambre habitée par cette princesse a conservé jusqu'à nos jours le nom de chambre de la reine Blanche (les reines de France portaient le deuil en blanc, ce qui explique pourquoi plusieurs logis habités par les reines sont désignés sous le nom de logis de la reine blanche; ce qui a été cause de l'erreur commise par certains historiens qui ont cru qu'il s'agissait de la mère de saint Louis).

Peu d'années après, l'hôtel de Cluny fui le

théâtre d'un événement qui lui donna une consécration plus royale encore : le mariage de Madeleine, fille de François I", avec Jacques V, roi d'Ecosse.

« Le dimanche dernier de décembre 1536, Jacques, roi dÉcosse, fit son entrée à Paris et vint loger en l'hostel de Cluny-lès-Mathurins, où le roi l'attendait, et le lendemain, 1" janvier, il épousa Madeleine. »

Parmi les autres personnages illustres, dont le séjour à l'hôtel de Cluny est constaté par les chroniques, on doit citer les princes de la maison de Lorraine, entre autres le cardinal de Lorraine, son neveu le duc de Guise et le duc d'Aumale, en l'an 15G5; le nonce du Pape en 1601, et l'illustre abbesse de Port-Royal-des-Ghamps, en

Les pierres tumulaires de Simon de Gillans, abbé de Cluny, mort le 6 septembre 1349, et celle de Jehan de Sarthenay, conseiller du roi, mort à Paris le 26 septemlDre 1360, tous deux enterrés dans l'ancienne église collégiale de Gluny, ont été retirées de cette église lors de sa démolition et données au musée de Cluny en 1852 par M. Seguin, marbrier.

Malgré la somptuosité de leur hôtel, les abbés (le Cluny y résidèrent rarement; en 1579, une lioupe d'acteurs s'y installa, et il fallut un arrêt du Parlement pour les en expulser en 1584.

En 1681 il est occupé parle légat du Pape.

Devenu propriété particulière lors de la Révolution de 1789, l'hôtel de Cluny fut aliéné à des industriels qui enserrèrent ce qui restait du palais des Thermes par des constructions et l'enterrèrent sous une couche de terre végétale ; un jardin le couvrait et les racines des arbres qui y croissaient disjoignaient les pierres de la voûte romaine qui servait de cave à un tonnelier. En 1807 un décret impérial aliénait les restes du palais des Thermes à l'hospice de Charenton.

La sollicitude de Louis XVIII sauva ces ruines; déjà en 1818 le duc d'Angoulême avait conçu le projet d'en former un musée gallo-romain, le roi ordonna la démolition des maisonsqui obstruaient . le monument, dans lequel on pénétrait par la porte cochère d'une maison de la rue de la Harpe.

En 1819, le préfet de la Seine fit l'acquisition des immeubles au nom de la ville, les terres qui pesaient sur la voûte furent enlevées et dès 1820 les travaux de consolidation commencèrent, en même lcm|)s qu'avaient lieu des fouilles qui amenèrent dt-s découvertes intéressantes.

Néanmoins on ne donna pas suite au projet primitif.

En 1831 on le reprit, mais ce fut encore pour l'abandonner; or en 1833, un amateur éclairé des monuments des siècles passés, M. du Sommerard fit choix de ce vieux manoir pour servir d'asile aux précieuses collections d'objets d'art du

moyen âge et de la Renaissance •réunis par ses soins pendant quarante années de recherches et d'études.

En 1842, époque de la mori du célèbre antiquaire, et sur le vœu exprimé par la commission des monuments historiques, le ministre de l'Intérieur, M. le comte Duchàtel, présenta un projet de loi pour l'acquisition de cette belle collection destinée à devenir la première base d'un musée d'antiquités nationales.

L'hôtel de Cluny fut choisi pour être le siège de ce nouveau musée, et la ville de Paris s'associantà cette fondation artistique et archéologique, offrit à titre gratuit au gouvernement les ruines du palais des Thermes.

La collection du Sommerard et l'hôtel Cluny furent acquis par l'État, en vertu de la loi du 24 juillet 1843, et le nouveau musée fut immédiatement constitué sous le nom de musée des Thermes et de l'hôtel de Cluny.

A partir de ce moment, la communication qui reliait jadis les ruines du palais à l'ancienne résidence des abbés de Cluny fut rétablie.

Des travaux de restauration furent entrepris et les galeries de l'hôtel, défigurées depuis deux siècles et transformées en appartements modernes, furent remises dans leur état primitif, les sculptures furent dégagées, les collections d'objets anciens classées et disposées à la place que leur assignait leur âge et le musée fut ouvert au public pour la première fois, le 16 mars 1844.

Depuis lors il n'a cessé de s'enrichir de dons faits par des particuliers, des objets importants ont été offerts au musée par les administrations de l'État, entre autres par celles des Forêts, des Ponts et Chaussées, de l'Instruction publique et des Cultes, et par les ordres des préfets de la Seine, tous les fragments historiques découverts dans les travaux exécutés par la ville ont pu y être transportés, pour y être conservés, et leur réunion forme un ensemble d'un intérêt véritable pour l'histoire de l'ancien Paris.

La partie de l'édifice, que le temps a le mieux épargnée, est la grande salle voûtée qui était celle où se prenaient les bains froids, aussi l'appelait-on frigidarium. On voit encore les restes des canaux qui conduisaient l'eau dans les baignoires, un égout de dégagement portait à la Seine les eaux qui avaient servi aux bains.

Cette salle est d'un grand effet ; la haute arcature des voûtes retombe sur des consoles dont la forme simule des proues de navire ; en en sortant, et pour arriver à l'ancien Tepidarium, salle voûtée dans le principe, et dans laquelle on retrouve toutes les niches qui renfermaient les baignoires, on traverse une petite pièce qui s'élève au-dessus d'un caveau ; à droite il en existait une autre dont on voit encore les traces.

Le Tepidarium forme aujourd'hui l'extrémité des ruines du côté du boulevard de Saint-Michel ;

en descendant quelques marches on trouve une construction massive en briques plates, calcinées, ce sont les fondations de Vhy/jocaustum placé d'ordinaire au centre de la salle de bains, c'était le fourneau qui servait au chauffage de l'eau, au moyen de récipients placés au-dessus et dont l'eau qu'ils contenaient allait se distribuer dans les baignoires.

Derrière cet hypocaustre est le conduit romain qui servait de canal.

Le? restaurations en pierre de taille que l'on remarque sur le mur de cette salle faisant face au boulevard, ont été exécutées comme travaux de soutènement et de consolidation en 1820 sur la demande du duc d'Angoulême.

Ce fut à la même époque que fut détruit le jardin qui couronnait l'édifîce.

« La façade principale de Ihôtel de Cluny, lisons-nous dans la Notice historique due à M. E. Dusommerard, directeur du musée, se compose d'un vaste corps de bâtiment flanqué de deux ailes qui s'avancent jusqu'à la rue desMathurins. Sa porte d'entrée, ornée autrefois d'un couronnement gothique richement sculpté, conserve encore un large bandeau décoré d'ornements et de figures en relief. Au-dessus du mur régnait une série de créneaux, ainsi qu'on peut en juger par ceux qui ont pu être conservés. Ces créneaux ont été rétablis, et la porte d'entrée a repris en partie son premier aspect.

<( Les bâtiments de la façade principale sont surmontés d'une galerie à jour derrière laquelle s'élèvent de hautes lucarnes richement décorées de sculptures et qui présentaient dans leurs tympans les écussons de la famille d'Amboise, écussons dont il reste encore des traces bien apparentes.

« Vers le milieu du bâtiment principal s'élève une tourelle à pans coupés que couronne une galerie analogue à celle qui décore les autres parties de l'édifice ; sur les murs de cette tourelle on trouve sculptés en relief les attributs de saint Jacques, les coquilleset les bourdons des pèlerins, allusion au nom du fondateur Jacques d'Amboise.

L'aile droite est percée de quatre arcades ogivales qui donnent accès dans une salle communiquant directement avec les Thermes; cette salle, dont les murs sont de construction romaine, était une dépendance du palais; sa couverture antique n'a été renversée qu'en 1737 et a été remplacée dans ces dernières années.

« Les bâtiments du rez-de-chaussée de l'aile gauche renfermaient les cuisines et les offices de l'hôtel, -^uprès de cette partie de l'édifice, on aperçoit, tracée sur le mur, la circonférence de la fameuse cloche appelée Georges d'Amboise, destinée à la cathédrale de Rouen et coulée en fonte dans la cour de l'hôtel de Cluny.

« Du côté da jardin, la façade est d'une archi-

tecture plus sévère, les galeries à jour n'existent pas, les lucarnes sant richement travaillées et présentent, ainsi que l'extérieur de b chapelle, une grande variété d'ornementation. La salle basse construite au-dessous de la chapelle pour servir de communication directe avec le palais des Thermes, est une des parties les plus ( urieuses de l'hôtel de Cluny. Un pilier soutient la voûte aux arcades ogivales, il est surmonté d'un chapiteau sur lequel on remarque le K couronné du roi Charles Vlll, date précise delà construction, puis les armes et les écussons des d'Amboise, attributs des fondateurs,

« De cette salle basse on arrive à la chapelle par un escalier travaillé à jour et qui a été récemment découvert. L'architecture de cette chapelle est fort riche; les voûtes aux nervures élancées retombent en faisceaux sur un pilier central isolé et qui prend son appui sur celui de la salle basse. Les murs sont décorés de niches en relief travaillées àjour et d'une grande finesse d'exécution. Ces niches, au nombre de douze renfermaient les statues de la famille d'Ai^boise, qui ont été jetées bas à la fin du xyiif siècle, puis brisées et employées comme matériaux de construction,

« Les vitraux qui garnissent les fejêtres ont été détruits et remplacées par d'autres : un seul existait encore et a été remis en place, c'est le portemeni de croix ; il avait été recueilli par le chevalier Alex. Lenoir,

« Sur les murs sont gravées plusieurs inscriptions dont l'une, datée de 1644, rappelle la visite d'un nonce du pape,

« La cage de l'escalier, travaillée à jour, a été dégagée en 1832, ainsi que les peintures du XVI® siècle que l'on voit de chaque côté de l'autel, et les sujets sculptés en pierre dans la voûte de l'hémicycle. Ces sujets représentent le Père Eternel entouré d'anges et le Christ en croix. Toutes les figures, les bas reliefs et même les choux sculptés et dorés, placés de chaque côté, étaient couverts d'une épaisse couche de plâtre à laquelle on doit leur conservation.

« Cette chapelle était devenue sous le régime révolutionnaire une salle de séances pour la section du quartier, puis elle avait été convertie en amphithéâtre de dissection, puis enfin en atelier d'imprimerie, »

Non loin du palais des Thermes se trouvait un des deux cimetières des Parisiens. 11 occupait le plateau de la montagne Sainte-Geneviève et une partie de son revers oriental et il s'étendait au midi jusqu'à Montsouris,

Au mois de mai 1878, le propriétaire d'un terrain de la rue Nicole, M. Léon Landau, fit exécuter des fouilles dans sa propriété et découvrit cent soixante-dix fosses dépendant de ce cimetière.

Les dernières fouilles eurent lieu devant un

fO

HISTOIRE NATIONALE DEPARTS ET DES PARISIENS

erand nombre de savants, de professeurs des lycées de Paris et de Versailles et de curieux accourus de tous les coins de Pans.

Parmi les objets qui se trouvaient enterres la on remaroua une grande jatte à lait d'environ soixante centimètres de diamètre, des plats revêtus d'inscriptions, des poteries d'une légèreté incomparable, des médailles de Faustine mère et fille et quatre squelettes d'une dimension veriblemcnt colossole ef parfaitement conservés.

Sept cents objets dilTérents furent aussi mis à jour, vases en poterie, bagues, bracelets et colliers en dents de sangliers, etc.; c'est un véritable musée qui se trouvait enfoui là. Mais ce qui fixa surtout l'attention des personnes présentes ce fut un sarcophage renfermant les restes d'un petit enfant qui fut extrait du coin de terre où il reposait depuis plus de 1600 ans ; le sol fut déblayé tout autour du petit cercueil et on s'aperçut en s'on approchant, que dans l'opération du scelle-

L'ancien palais des Thermes (ive siècle).

ment de la pierre, le fossoyeur gaulois ou romaiii avait laissé tomber une certaine quantité de mortier sur la tête du cadavre. Ce mortier en séchant avait pris l'empreinte exacte de la figure de l'enfant, de sorte qu'il suffit d'une simple opération de moulage et de galvanoplastie pour obtenir le buste fidèle du petit mort.

A côté de la tête était une ampoule en verre blanc d'un travail fort délicat et aflectant la formes des burettes encore aujourd'hui en usage dans les campagnes. L'opinion émise par les illustrations scientifiques qui assistaient à la

découverte est que cette ampoule représentait exactement le biberon des anciens!

Le long de la rue des Ecoles, à deux pas du Collège de France, huit ou dix vieilles masures perchées sur une sorte de falaise, étaient les derniers restes de l'ancienne rue Juda ou du clos Bruneau; elles surplombaient de quatre à cinq mètres le sol de la voie nouvelle.

Des fouilles faites en 1878 pour des constructions privées ont mis à nu les fondations d'un grand édifice gallo-romain, probablement /'une de ces maisons de plaisance que les Parisiens d«

distinction habitaient au temps de Julien, qui furent pillées et brûlées par les barbares, et dont les Mérovingiens firent des carrières de pierre à bâtir.

Le palais des Thermes, les arènes de la rue Monge, un théâtre dont on a découvert les substroictions rue Racine, et les villœ encore enfouies sous le pavé des rues Soufflot et Gay-Lussac, formaient le périmètre de ce quartier romain de

Lutèce, sorte de Monte Pùicio, fort apprécié au moyen âge, puisqu'on le nommait « Champ- Gaillard ».

En 1842 on découvrit les fragments d'une voie romaine sous les rues du Petit-Pont et Saint- Jacques, et douze chapiteaux furent donnés par la ville de Paris au musée des Thermes.

Il exista aussi jadis, un cimetière hébraïque entre la rue Pierre Sarrazin et celle de la Harpe

Ruines du palai? des Thermes.

qui dans plusieurs documents du xiir siècle est désignée sous le nom de juiverie; en 1849 on fit des fouilles sur cet emplacement et on découvrit les débris de huit pierres tumulaires du xiii« siècle qui furent données au musée de Cluny par M. Hachette propriétaire du terrain.

Les Gaulois brûlaient leurs morts, mais les Parisiens avaient renoncé à cet usage lorsque le christianisme s'était établi chez eux et on commença à la fin du iv^ siècle à se servir de cercueils de bois garnis de ferrures; ceux des riches étaient en pierre. Déjà en 1656, on avait mis à jour en

creusant dans un jardin formé sur l'emplacement de l'ancien cimetière Saint-Marcel, soixantequatre cercueils en pierre dont un seul avait son couvercle, surlequel était gravée cette inscription « Vitalis à Barbara son épouse très-aimable, âgée de vingt-trois ans cinq mois et vingt-huit jours ».

Voyoiîs maintenant les changements opérés sui la rive droite du fleuve, couverte de forêts et de marécages au moment de la conquête par Labiénus.

Une grande voie partant de la cité et traver-

sanl le Grand Ponl, montait vers le nord et se bifurquant presque dès son origine, coupait vers

l'ouest.

Les lues Saint-Martin, Saint-Denis et sur la gauclw% du faubourg Montmartre étaient presque

tracées. ,

Des babilations assez nombreuses bordaient ces voies à peu de distance du fleuve, mais aucun monument digne d'être cité n'a laissé trace de son existence; on est d'autant plus certain que la ville s'était cependant notamment accrue de ce cùlc, que deux cimetières y ont été découverts; l'un occupant l'espace compris entre la rue de la Verrerie, la place de l'Hôtel de Ville et l'église Sainl-Gervais, l'autre au commencement de la rue Vivienne.

On découvrit aussi en 1791 les restes d'un aqueduc souterrain qui, partant des hauteurs de Chaillotà la source des eaux minérales, venait apporter les eaux dans un bassin placé dans le jardin du Palais Royal.

Qu'était ce bassin? les thermes de quelque riche personnage de Lutèce? on ne sait.

Un second bassin antique occupant tout l'espace compris entre la moitié de la galerie MontptMisier et !e passage Radzi vil, fut aussi découvert.

Les antiquaires se sont grandement émus à propos de ces antiquités, on écrivit des mémoires, ou conjectura beaucoup, mais ce fut tout.

Nous ne pensons pas devoir nous appesantir sur ces questions qui ont une importance capitale aux yeux des savants, mais qui n'ont qu'un intérêt secondaire pour ceux qui sont peu versés dans la science archéologique.

Quelques mots sur les Parisiens avant Clovis.

Depuis qu'ils étaient en relations constantes avec les Romains, ils avaient quelque peu modifié leur costume primitif qui se composait d'une sorte de manteau percé d'un trou pour le passage du bras droit; le corps était tatoué et le chef orné de plumes,

Pendant l'occupation romaine, ils portèrent des braies c'est-à-dire des pantalons, des souliers de cuir à semelle épaisse et une tunique ou saie.

De longs cheveux leur tombaientsur la nuque, ils les teignaient en rouge avec une pâte dans laquelle entrait de la cendre de hêtre et de la graisse de chèvre.

Mais déjà la mode, fille de la civilisation, impose ses lois.

Tantôt les Parisiens portent une sorte de pardessus en laine à longs poils, appelé lacerne, on en voit qui ressemblent à un ample sarrau à capuchon ; quelquefois les mains sortent par des fentes pratiquées sur les côtés. Ils portent aussi la pénule fendue par devant, depuis le bord inférieur jusqu'au milieu du corps, les bras se trouvaient complètement emprisonnés et ne pouvaient agir qu'en relevant les pans sur les épaules.

Parfois, la lacerne descend jusqu'au bas des

jambes, ou bien elle s'arrête aux genoux ; il y en a qui sont bordées de fourrure.

C'est le vêtement commun aux deux sexes et aux personnes libres de toute condition.

La pénule échancrée sur le côté et qu'on appelait une birre, fut abandonnée aux esclaves.

Deux sortes de tuniques furent en usage et se portaient l'une sur l'autre, celle de dessus s'appelait subucula; elle était serrée à la taille par une ceinture, lorsqu'elle n'avait pas de manches, elle se nommait colobe, elle avait la forme d'un sac ouvert par les deux bouts. La seconde tunique à manches larges, qu'on mettait par-dessus l'autre, s'appelait dalmatique ayant été empruntée aux Dalmates par les Romains.

Ces tuniques étaient de laine ou de fil, selon la saison.

Nombre de vieux Parisiens avaient conservé l'usage des longues braies, d'autres allaient jambes nues; pour les couvrir, ils adoptèrent des tibiales on jambières qui s'attachaient en haut et en bas par des cordons.

Les sandales, les souliers, les brodequinsdeviennent la chaussure habituelle ; le peuple portait les galliquesqui ^e sont conservées jusqu'à nos jours sous le nom de galoches.

Les hommes se coifl'aient d'un bonnet de feutre ou de peau de mouton.

Le costume des femmes varia beaucoup ; les riches Parisiennes adoptèrent les luxueuses toilettes des Romaines et se couvrirent de bijoux, celles du peuple, affranchies ou esclaves, s'habillaient de la pénule, et d'une courte tunique, sur laquelle elles plaçaient un tablier.

LesParisiennes étaient réputées pour leur talent de se coiffer et leur extrême propreté, — propreté qu'on retrouvait dans l'intérieur des habitations; néanmoins la maison d'un artisan était loin d'offrir l'image du confortable, il couchait nu sur un grabat, et son mobilier se composait de quelques bancs de bois, d'une table, de quelques ustensiles de cuisine indispensables, mais sa nourriture était grossière et bien qu'on cultivât de belles vignes non loin de sa demeure, il étanchait sa soif avec de l'eau et se trouvait heureux lorsqu'il y pouvait substituer un pot de bière ou d'hydromel.

Quant aux gens de la classe moyenne, celle qu'on appellera plus tard la bourgeoisie, ils s'étaient bien vite accoutumés à l'usage de toutes les nouveautés d'art et d'industrie introduits par les Romains et se servaient de tous les accessoires de table, de toilette, qui étaient le confortable de l'époque.

De tous côtés, au reste, on commençait à parler des Parisiens, ce nom avait frappé l'oreille des Huns barbares qui ravageaient la Gaule et qui s'apprêtaient à fondre sur la ville dont ils avaient entendu vanter les agréments.

Bientôt Paris apprit avec terreur, que sous la conduite d'Attila, les barbares approchaient.

L'etTroi fut général; on racontait que ces Huns abhorrés avaient été engendrés dans les déserts de la Scythie par des sorcières accouplées avec les esprits infernaux.

Quelques-uns les avaient vus dans les Gaules, avec leur crâne pointu, leur teint livide, leurs petits yeux enfoncés dans la tête, leur nez écrasé, leurs larges épaules, vivant de viande crue et de lait aigre et buvant le sang de leurs chevaux quand les vivres leur manquaient, et la frayeur qu'ils inspiraient était une véritable épouvante.

Déjà, les Parisiens du haut des remparts nouvellement construits pour défendre la cité, croient voir au loin la poussière soulevée par l'innombrable cavalerie du puissant chef Hunnique, les piques aiguës des bandes qu'il traîne à sa suite, ils ne songent plus à s'armer et à s'unir pour repousser le terrible envahisseur, — ils ne pensent qu'à fuir, en emportant ce qu'ils ont de plus précieux.

En 375, Paris avait été une première fois assiégé par Maximus, général romain proclamé empereur par les légions de la Grande Bretagne, et qui avait dessein de venir s'emparer de Grotien qui résidait temporairement à Paris. Celui-ci rassembla ses troupes à la hâte et marcha à la rencontre de l'usurpateur, mais il fut trahi par ses soldats, et dut se réfugier à Lyon où il fut massacré.

Paris avait ouvert ses portes à Maximus.

Or, cette fois encore, on craignait l'entrée d'un vainqueur, que l'on surnommait le fléau de Dieu, et qui, sans nul doute, allait tout mettre à feu et à sang.

La panique était générale,

Ce fut alors qu'une femme, une modeste bergère, tenta d'empêcher cette émigration en masse.

Geneviève, née à Nanterre, près Paris, en 422, fille de Sévère et de Gérontia sa femme, .gardait les troupeaux, et si l'on en croit les chroniqueurs, elle avait eu occasion de converser avec saint Germain d'Auxerre et lui avait promis de se consacrer à Dieu; elle jouissait d'une réputation de sainteté qui se traduisit par de nombreux miracles.

Mais si on écarte tout le côté miraculeux dont la tradition s'est plu à l'entourer, il en reste une poétique figure qui est demeurée pleine de charme, en raison de la simplicité touchante avec laquelle l'humble paysanne s'est montréedévouée pour sa patrie, et son souvenir a traversé les âges pour arriver jusqu'à nous comme l'expression la plus pure de la bienfaisance féminine.

Voyant tout Paris consterné à la nouvelle de la marche d'Attila, elle eut honte de la terreur que montraient ses concitoyens et essayade calmer les esprits en assurant que les Parisiens n'avaient rien à craindre et qu'ils devaient continuer à demeurer chez eux.

Quelques-uns suivirent ce conseil et le répandirent, mais d'autres l'accusèrent de vouloir les

abuser par de vaines paroles, alors que l'ennemi était prêt à fondre sur eux.

Des menaces de mort s'élevèrent et il fut question de la lapider.

Ceux qui étaient les plus animés contre elle prétendirent qu'ils agissaient de la sorte parce qu'ils étaient d'avis de se défendre contre les Huns et firent mine de courir aux armes.

Geneviève qui , en ce moment, s'occupait d'arrêter les fuyards et les suppliait de regagner leur logis, monta alors sur une éminence, et d'une voix qui dominait le tumulte, elle s'écria :

— Gens de Paris, mes amis, mes frères, on vous trompe, vos prétendus défenseurs qui courent aux armes ne vous effraient que pour mieux vous rançonner; Attila s'avance, il est vrai, mais il n'attaquera pas votre ville, c'est au nom de Dieu que je vous en donne l'assurance.

A ces mots, de nouvelles et bruyantes clameurs s'élevèrent, la foule s'agita sous des impressions diverses la plupart ne doutèrent plus qu'elle fût douée "du don de prophétie, tous se rassurèrent et rentrèrent chez eux.

L'événement donna raison à Geneviève.

Attila changea son itinéraire et vint fondre sur Orléans qu'il se disposait à piller lorsqu'il fut vaincu par Aétius et Théodoric.

Paris était sauvé.

On attribua son salut aux prières de la bergère.

A partir de ce moment elle devint l'idole des Parisiens qui la vénérèrent comme une sainte.

Là ne devaient pas s'arrêter les effets de sa protection.

Après qu'Attila eut été vaincu, les Visigoths firent des progrès dans les Gaules ainsi que les Bourguignons. Les Francs, sous la conduite de Mérovée, s'avancèrent jusqu'à la Seine, et sous Childéric, son successeur, ils passèrent la Loire.

Qu'étaient les Francs ?

Une fédération d'hommes du Nord qui se recrutait un peu partout, soit en Germanie, soit sur la rive boréale de la mer du Nord ; ils s'appelaient eux-mêmes les hardis, les indomptables, et formaient la plus civilisée des peuplades barbares ; l'historien Martial nous a laissé le por- Iraitdeces belliqueux conquérants: « Taillehaute, peau très blanche, yeux bleus étincelants, voix terrible ; leur visage est rasé à l'exception de la lèvre supérieure où croissent deux petites moustaches, les cheveux coupés par derrière, longs par devant, sont blonds ; leur habit est si court qu'il ne couvre point le genou, si serré, qu'il laisse voir toute la forme du corps. »

(( Us portent un baudrier garni de clous et de plaques argentées ou damasquinées, dit hauteur des Mémoires du peuple finançais, ils nouent un couteau de fera leur large ceinture en cuir où pendent une épée lourde, extrêmement coupante, une franciske, hache à deux tranchants, dont le fer

est épais et acéré, dont le manche est très court; un hang, pique de moyenne longueur, dont la forte pointe est armée de plusieurs barbes en crochets tranchants et recourbés comme des hameçons, des lames de fer en recouvrent le bois, de façon qu'il ne puisse être brisé ni entamé à coups d'épée. »

Le Franc ne quittait jamais ses armes, fût-ce pour se rendre cà une fête ou à un festin : sobre, il se nourrissait de chair de porc et d'urus et buvait de l'hydromel.

Sa femme, la future Parisienne, portait une robe longue et noire ou une robe bordée de pourpre, elle marchait les bras nus et le sein découvert.

Elle co-uronnait volontiers son front de genêt fleuri et ne dédaignait pas d'assister son mari dans les combats.

Tous deux se battaient avec une mâle intrépidité et leur courage suppléait souvent au nombre, car les compagnons de Clovis n'étçùcnt guère que 5 à 6,000, quand ils vinrent attaquer les Parisiens.

Aussi les Gallo-Romains avaient peur de ces vaillants, et selon Zozime et Orose, une prophétie répandue dans la Gaule annonçait le triomphe des Francs dont Libanius dit: « Ces peuples ont reçu de nous des gouverneurs à titre d'inspecteurs de leurs affaires. )>

Les Francs avaient commencé par troubler les Gallo-Romains depuis l'an 242 ; sous le règne de Tacite ils possédaient déjà soixante-dix villes en Gaule.

Mais Paris était celle qu'ils désiraient surtout.

Elle était si belle sous ce chaud baiser du soleil couchant, avec le cours sinueux de son paisible fleuve qui se déroule comme une large ceinture d'argent autour des petites îles qui scintillent avec leur parure d'émeraude, comme les purs joyaux de la couronne de la future reine du monde civilisé.

Clodion Gritinus, c'est-à-dire le Chevelu, Mérovée, le guerrier, la convoitaient. Sous le premier de ces rois Francs elle avait été forcée de se racheter du pillage.

Mérovée, le guerrier, essaya aussi de s'en emparer et Childéric, dont le nom signifiait fort au combat, se décida à l'attaquer.

En 476 il fondit à l'improviste sur Paris et tous ses eflorts tendirent à couper les communications par la Seine en arrêtant les banjues. Bientôt la ville manqua de vivres et la famine commençait à s'y faire cruellement sentir. Bien décidés à résister aux agresseurs, les Parisiens en étaient réduits à se nourrir de racines et de poisson, mais le pain manquait absolument et chaque jour on les voyait plus tristes et plus découragés.

Ce spectacle navra le cœur de Geneviève qui entreprit de ravitailler Paris.

Elle s'embarqua sur une petite flottille, composée de bateaux de pêcheurs et trompant la surveillance de l'ennemi, elle parvint à sortir comme par miracle de la ville assiégée.

Son voyage dura neuf jours et les chroniqueurs nous ont complaisamment décrit les nombreux miracles qui le signalèrent; toujours est-il que les assiégés, de plus en plus en proie à la famine, se lamentaient et se désespéraient en ne la voyant pas revenir, lorsqu'une vedette placée au haut d'une tour signalaTiu loin quelque chose qui semblait flotter sur la Seine.

Les Parisiens accoururent en foule et bientôt au milieu des acclamations et des cris de joie, Geneviève fit son entrée à Paris avec onze bateaux chargés de vivres de toute espèce dont elle surveilla elle-même le partage.

Gela n'empêcha pas Childéric de se rendre maître de Paris, où il demeura peu.

Mais les Parisiens par reconnaissance adoptèrent la bergère de Nanterre pour patronne de Paris sous le nom de sainte Geneviève.

Quant à Childéric, tout païen qu'il était, dit un vieil historien, il avait une considération toute particulière pour Geneviève et ne savait rien lui refuser. Un jour qu'il avait résolu d'employer la dernière sévérité contre des criminels condamnés à mort, il sortit de la ville et en fit fermer les portes pour se mettre à couvert des sollicitations de la sainte. Elle ne laissa pas de trouver moyen de se présenter devant lui et ses prières obtinrent la vie des criminels.

Ce fut sous le règne de ce roi que Geneviève forma le dessein de bâtir une église sur le tombeau de saint Denis ; mais n'ayant pas à sa disposition les fonds nécessaires elle engagea par ses prières et ses exhortations le clergé et le peuple de Paris à en faire les frais, puis elle chargea un prêtre du nom de Genès de la construire.

Ce fut l'abbaye de Saint-Denis.

Clovis, fils et successeur de Childéric, n'eut pas moins de vénération que son père pour la vierge de Nanterre, et plusieurs fois, lui aussi, il lui accorda la grâce de malheureux qui étaient condamnés à mourir.

Ce prince jeta pour ainsi dire les fondements de la grandeur future de Paris.

Lorsque après la bataille de Tolbiac il se convertit au christianisme, il résolut de faire de cette ville le principal siège de son empire.

Lutèce avait commencé par être bourgade sous les Gaulois.

Elle était devenue cité sous les Romains.

Elle allait être capitale d'un royaume sous les Francs,

Oovis lançant sa francisque de toute la force de son bras, pour indiquer la place où il voulait

fonder Sainte-Geneviève.

I,e commerce parisien. — Childebert. — Fondations d'églises. — Clotaire. — Mœurs et coutumes. — Chilpéric. — Crimes. — L'inondation. — L'incendie. — La disette. — La guerre, — Les enlèvements. — Saint Éloi. — Dagobert. La foire Saint-Laurent. — L'adultère. — La peste. — Saint Marcel. — Nouvelles églises.

'ÉTABLISSEMENT des Francs à Paris modifia sensiblement les coutumes et les usages des Gallo-Romains.

Le principal commerce des Parisiens était le trafic par eau, et les Hautes formaient toujours le corps le plus important de la population ; chaque jour ils se réunissaient sur la place du commerce, située entre l'église cathédrale et le palais, et bientôt cette place devint le centre d'une sorte de Bourse des marchandises qui se tenait tout à côté de l'endroit où se trouvait un marché qui fut désigné sous le nom de marché Palud, à cause de l'humidité qui y régnait sans cesse.

Malheureusement, la sûreté des communications était loin d'être assurée et des pirates de Seine inquiétaient souvent les bateliers, victimes d'agressions continuelles.

La place du Commerce devint par la suite le

Marché-Neuf auquel on arrivait par la rue de rOrberie qui dégénéra en celui de l'Herberie; on croit que ce nom fut donné à la rue parce que les Parisiens allaient acheter leurs herbes au marché ; c'est une erreur, herberie n'est que la corruption du mot Orberie qui signifie place. C'était donc la rue de la place, c'est-à-dire : rue conduisant à la place.

Clovis ne laissa guère d'autre trace monumentale de son règne que la basilique des apôtres saint Pierre et saint Paul qu'il fit élever de concert avec la reine Clotilde, sa femme, (mariage démenti par quelques-uns) afin d'accomplir un vœu qu'il avait fait lors de la guerre contre les Wisigoths.

Cette basilique (ancien nom donné aux églises) devint l'abbaye de Sainte-Geneviève.

La tradition rapporte que Clovis, se trouvant sur l'emplacement qu'il avait choisi au sommet de

la colline sur le versant de laquelle s'élevait le palais des Thermes, mesura le terrain qu'il avait dessein de consacrer au bâtiment, en lançant devant lui sa francisque de toute la force de son bras.

Clovis mourut avant l'achevemenl de l'édifice, mais sa veuve le termina et y fit inhumer son époux et sainte Geneviève. Le vestibule de cette église était alors accompagné de trois portiques ornés de peintures qui représentaient les patriarches, le^ prophètes et les martyrs.

Nous en reparlerons lorsque la basilique des apôtres quitta son nom primitif pour prendre celui de Sainte-Geneviève.

Clovis mort, on sait que ses quatre fils se partagèrent le royaume et que Childebert fut roi de Paris qui ne cessa d'être considéré comme la capitale de la France et le lieu des assemblées générales pour la discussion des affaires communes à tout le royaume.

La reine Clotilde vécut à Tours, et ne fit que de courtes apparitions à Paris. La mort de son fils Glodomir, roi d'Orléans, l'y retint cependant quelque temps à l'effet de prendre soin des trois petits enfants qu'il avait laissés. Childebert A son frère Clolaire s'entendirent pour exclure leurs neveu.x de la succession au trône de Glodomir et Glotaire en tua deux de sa main, Théobald et Gontier, le troisième, Clodoalde, se sauva.

Les officiers des jeunes princes furent massacrés et le palais se trouva ce jour-là rempli de carnage et de sang.

Childebert après ce meurtre se retira dans un faubourg de Paris, ce qui démontre qu'à celte époque déjà, les rois avaient une résidence hors la ville.

La reine Clotilde fit inhumer les petits princes assassinés et tout le clergé et le peuple en deuil chantèrent des psaumes jusqu'à la basilique des apôtres où ils furent enterrés.

En 545, Clotilde, morte, y fut inhumée à son tour.

En 551 , vitigl-sept évèques invités par Childebert tinrent un deuxième concile à Paris à l'effet d'y juger l'évèque Safaraque convaincu d'avoir déshonoré le siège épiscopal de Paris par un crime. Il fut déposé et remplacé par Eusèbe.

A ce concile assistait saint Lubin, évoque de Chartres ; or, pendant la nuit, le feu prit aux maisons bâties sur le Grand Pont; les flammes poussées par le vent, gagnèrent bientôt la ville. Au bruit que firent les habitants alarmés, Childebert s'éveilla et envoya aussitôt j)rier l'évoque Lubin qui était logé à Saint-Lauient, de secourir prornplenienl la ville menacée d'un incendie général.

Lubin accourut, se mit en prière, et bientôt selon la légende, l'embrasement cessa, comme par miracle.

Nous rapportons ce fait afin de signaler l'existence de la primitive église de Saint-Laurent qui

parait avoir existé non loin de celle qui est de nos jours place de la Fidélité; elle occupait alors l'emplacement actuel de la maison de Saint-Lazare; un cimetière était situé à droite de la route de Saint-Denis.

Au commencement du xviii" siècle un sieur Nicolas Gobillon faisant exécuter des réparations derrière l'église construite en 1180, 1429 et 1595, trouva des cercueils dans lesquels étaient des corps dont les vêtements noirs étaient semblables à ceux des moines. Ces corps tombèrent en poussière dès qu'on les exposa au grand air. On pensa que ces tombeaux pouvaient avoir 900 ans d'antiquité.

Grégoire de Tours parle de l'église Saint-Laurent et saint Domnolé en était abbé en 543.

En 555, Eusèbe, évêque de Paris, mourut et ce fut Germain, fils d'Eleuthère et d'Eusébie, qui lui succéda (il est désigné sous le nom de saint Germain d'Autun).

Childebert avait une grande considération pour cetévêqueetce futd'aprèsses conseils qu'il rebâtit l'église de Notre-Dame-Sainte-Marie. Fortunat, dans la description qu'il en a laissée, cite la magnificence de ce temple, qu'il ne craint pas de comparer à celle du temple de Salomon « pour la délicatesse de l'art et la richesse des ornements. » On y employa des colonnes de marbre pour soutenir l'édifice et ce fut la première église qui fut pourvue de vitres, dont l'usage était encore presque inconnu dans les Gaules.

En 557, un troisième concile se tint à Paris pour empêcher l'usurpation des biens ecclésiastiques et maintenir la liberté des élections épiscopales.

C'est à Childebert qu'on doit la construction de l'église Saint-Germain-des-Prés, originairement nommée basilique de saint Vincent el de sainte Croix.

11 en conçut le projet, a la suite du siège de Saragosse qu'il fil en 542; les habitants de celle ville croyaient conjurer le danger qu'ils couraient en se recommandant à saint Vincent; le clergé, suivi d'une multitude d'hommes, de femmes, d'enfants et de vieillards, revêtus d'habits de deuil, porta en procession sur les remparts la tunique du saint.

Childebert frappé de ce spectacle, consentit à lever le siège, à la condition qu'on lui donnerait la précieuse relique.

On se hâta de négocier à cet effet et Childebert revintàParis, charmé de posséder la bienheureuse tunique, toutefois le sentiment religieux auquel il avait obéi ne l'empêcha pas d'enlever de l'église de Tolède une croix d'or enrichie de pierres précieuses, trente calices, quinze patènes et vingt cassettes destinées à contenir les évangiles, qu'il se promit de distribuer aux églises de France.

Ce fut en souvenir de la belle croix d'or dont il s'était empare, qu'il voulut que le plan de son

église eût la forme d'une croix. Il fit naturellement présent à la basilique de la croix et des principaux objets qu'il avait pris.

Les arceaux de chaque fenêtre furent supportés par des colonnes de marbre; des peintures réhaussées d'or, brillèrent au plafond et sur les murs. Les toits formés de lames de bronze doré, firent donnera cette église le nom de palais doré de Germain, nom de l'évêque de Paris qui en fit la dédicace le 23 décembre 008, jour où mourut Childebert qui y fut enterré.

De nombreuses donations furent accordées par -on fondateur à la riche basilique; Childebert lui ilonna le fief dissy et tout ce qui en dépendait, le cours de la Seine, l'une et l'autre de ses rives, des bois, des prés, des terres, une vigne, des moulins et des droits à percevoir sur les pêcheurs, les serfs inquilins, les affranchis et les ministériaux; dans toute l'étendue comprise depuis le pont de la ville de Paris, jusqu'à l'endroit où la petite rivière de Sèvres se joint à la Seine.

A la prière du roi, l'évêque y établit une communauté de moines et accorda le privilège de l'exemption qui consistait principalement à laisser aux religieux la liberté d'élire leur abbé, à ôter à l'évêque et à toute autre personne la disposition des biens temporels du monastère, à laisser Jouir en paix la communauté de ses revenus sous l'autorité royale, enfin à défendre à tous prélats d'entrer dans ce lieu pour 1 exercice d'aucune fonction de leur ministère, à moins qu'ils ne fussent invités par les abbés, soit pour célébrer les mystères divins, soit pour donner l'ordination aux clercs et aux moines.

La veuve de Childebert, Ultrogothe et ses deux filles Chrotheberge et Chrothesinde furent aussi enterrées dans la basilique, et malgré le pillage de l'église par les Normands, des pierres tombales remontant à l'époque de ces inhumations, furent retrouvées et conservées à l'abbaye de Saint-Denis, notamment la pierre du tombeau de Childebert en pierre de liais et une table de marbre sur laquelle était gravé, selon l'usage, l'éloge de ce souverain : « Il triompha des AUobroges, des Daces, des Avernes, du roi des Bretons, des Goths et de l'Espagne. Il fonda le palais de Saint- Vincent, enrichit les temples de Dieu, distribua de l'argent aux pauvres et accumulait ainsi dans le ciel des trésors éternels »

11 est permis d'observer que la façon dont il acquit ces trésors par le pillage et le vol, ne dut cependant guère lui être comptée comme action méritoire.

Mais à cette époque de barbarie, où le droit du plus fort était à peu près le seul qu'on respectât, on n'y regardait pas de si près.

On trouva aussi, lors des réparations qui furent exécutées dans cette église de 1653 à 1656, le tombeau de Chilpéric I" assassiné en 384 par l'ordre de Frédégonde sa femme; celui de cette

épouse sanguinaire dont les crimes épouvantèrent ses contemporains, et enfin le tombeau de Childéric II.

On sait que c'était la coutume alors d'enterrer les rois dans les églises, plus tard les gentilshommes et les nobles les plus minces jouirent du même privilège.

Sous le règne de Childebert, selon l'historien Jaillot, il y avait à Paris un saint solitaire nommé Séverin qui s'était retiré dans un ermitage près la porte méridionale; la vénération que ses vertus avaient inspirée aux Parisiens les engagea à bâtir sous son nom un oratoire au lieu même qu'il avait habité et qui fut appelé Saint- Séverin. Dévasté par les Normands Saint-Séverin fut rebâti vers la fin du xi° siècle et reçut le titre d'archipresbyteral. Une reconstruction plus complète eut lieu au xiii^ siècle.

On attribue aussi à Childebert l'établissement du plusieurs maladreries, et quelques auteurs pensent que ce fut ce prince qui fit bâtir l'église Saint-Etienne-des-Grès dans la rue de ce nom, mais c'est à tort; lorsque Baluze a'prétendu que c'était dans cette église que s'était tenu le concile de 829, il a confondu avec la petite église Saint- Etienne qui faisait, pour ainsi dire, corps avec Notre-Dam^- Sainte Marie, c'est-à-dire la cathédrale ; les historiens modernes en attribuant la fondation de Saint-Etienne-des-Grès à Childebert n'ont pas remarqué que ce prince en reconstruisant Notre Dame-Sainte-Marie, avait démoli l'église Saint-Etienne qui se trouva comprise dans la reconstruction totale. Ce fut ce qui causa leur erreur.

Au reste, fonder des églises dans le dessein de fléchir la colère céleste et se faire pardonner leurs fautes et souvent leurs crimes, telle était la grande préoccupation des rois de la première race.

Childebert mourut à Paris le 23 décembre 008, à la suite d'une maladie qui l'avait retenu longtemps au lit.

Ses funérailles se firent le lendemain avec grande pompe, dans la basilique de Saint-Vincent et Sainte-Croix.

Malgré les terribles compétitions des princes et les crimes dont ils se souillaient si facilement, on ne peut méconnaître que les trente années du règne de Clovis furent profitables dans une certaine mesure aux Parisiens.

Clovis vivant à Paris, dans le palais de la cité, avait jeté les fondements d'une sorte de cour en groupant autour de lui des guerriers, des prélats, des savants et jusqu'à un guitariste qui chantait et s'accompagnait de son instrument.

Sous son règne le luxe se développa rapidement, les orfèvres de Paris travaillaient avec activité pour fabriquer des ornement? d'or et d argent pour les églises, des anneaux, des bagues, des croix, des bracelets pour la toilette des riches personnages. L'orfèvrerie et la bijouterie

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formaient en quelque sorte l'a-, national de la

^'m.Ts' si l'or et l'argent étaient ainsi convertis en X^èts d'art, en revanche les espèces mone-

'^K:^:^1:1^^ous Clovls), un bœuf valaitdeux sous d or u„^e vache un sou, un cheval six sous Or le sou d'or représentant quarante deniers d'argent avait une valeur intrinsèque deOfrancs

'^Ua^Ses demi-sous et des tier.de sous d'or Le sou d'argent, égal à douze deniers, valait 2 francs 78 ccnlimes.

Venaient ensuite le demi-sou d'argent et Ib

^' Ennn le simple denier d'argent valait 23 ccn-

^'Taris était encore, au point de vue du confortable, dans un état absolument rudimentaire. les rues n'étaient pas pavées et en fait de voitures il y avait un tombereau traîné par quatre bœufs

pour le roi. . , j »

Les autres personnes se contentaient de monter

à, cheval .

Les dames se promenaient dans des litières a

dos de mulets.

Childebert et son f.ère Clotaire s'enteocnreat pour assass.ner leurs neveux, fils de Clodounr

Quand on voyageait, on suspendait à la selle de son cheval un sac rempli de provisions de bouche et une outre pleine de vin.

Le luxe était réservé aux vêtements et à la

table.

On citait à Paris le jardin de la reine, femme de Childebert, dans lequel on admirait des gazons émaillés de Cours, des roses, des vignes et des arbres fruitiers plantés par lé roi lui-même.

Le péché capital du Parisien était la gourmandise.

Tout était prétexte à bonne chère.

Services divins, offrandes, mariages, fêtes de saints, anniversaires, tout se célébrait par des ghildes ou banquets, et en 554 Childebert dut

rendre cette ordonnance pour défendre le culte des idoles et les bombances qui produisaient, outre des indigestions suivies de trépas, des querelles et des rixes où le sang coulait :

,< Nous ordonnons à ceux qui auront dans leur champ ou dans un autre lieu des simulacres ou idoles dédiés au démon, de les renverser aussitôt qu'il en seront avertis. Nous leur défendons de s'opposer à ce que les évêques les détruisent et si, après s'être engagés par caution à les détruire, ils les conservent encore, nous voulons qu'ils soient traduits en notre présence. Nous défendons aussi les désordres qui se commellcnt pendant la nuit à la veille des fêtes, même de celles de Pâques et de Noël, veillées ou

l'on ne s'occupe qu'à chanter, boire et s'enivrer, et où on se livre à d'autres débauches. Nous enjoignons aussi aux femmes qui, le jour du dimanche parcourent les campagnes en dansant, de cesser cette pratique qui offense Dieu. »

On laissa dire le roi et on continua de faire ripaille.

D'ailleurs, si le peuple aimait à festoyer, le roi et son entourage en donnaient l'exemple, et si les pauvres gens qui n'avaient que ce moyen d'égayer un peu leur triste condition oubliaient la tempérance les jours de fête, c'est que souvent les autres jours ils ne mangeaient pas faute de pain.

Drunehaut fit placer l'eafant dans une corDeUle d'osier qui tut descendue par une cnrde le long des rempar-ts. (Page 30.)

Il est bon d'ajouter que, dans certaines circonstances, les repas publics étaient gratuits.

Quand il s'agissait de quelque grande cérémonie religieuse, l'évèque faisait préparer des rafraîchissements pour tous les fidèles dans une salle dépendante ou voisine de la basilique; c'était son officier qui était chargé de ce soin et lorsqu'on

prévoyait que l'importance de la fête religieuse amènerait des fidèles de la campagne environnante, aux rafraîchissements étaient joints des aliments substantiels.

Il fallait voir tous les afi'amés et les pauvres diables se ruer sur la mangeaille et s'en donner à bouche que veux-tu pour plusieurs jours.

Les assiettes étaient inconnues et dans les meilleures maisons, c'étaient les pains plats qui en tenaient lieu.

Humectés par la sauce et par le jus des viandes, on les mangeait ensuite en guise de gâteaux. Le peuple ne se nourrissait que de légumes frais ou secs.

Les choux étaient cultivés dans tous les clos. Les gens de métier s'habillaient d'étoffe grossière faite avec du poil de chameau et pour cela nommée camelotus (camelot) , les autres portaient le sayon rayé ou le sarrau avec le manteau, ils marchaient les jambes nues jusqu'aux genoux.

L'auteur des Mémoires du peuple français nous apj.ieiul tj-ue les femmes couvraient leur tête de coiffes ressemblant aux anciennes mitres, ou qu'elles l'enveloppaient d'un voile de toile de coton orné d'or et de pierres précieuses dont elles faisaient passer les extrémités du côté droit sur l'épaule gauche.

Elles aimaient les tuniques de plusieurs coul.iirs, les broderies, les robes à ramage et la pè li'iine, consistant en un morceau d'étoffe rayée, l.iillée en rond à la partie inférieure, percée dune ouverture pour la tête et de deux autres pour les bras, couvrant les épaules et la poitrine et s'attachant sur les reins par des cordons.

Les hommes de haut rang portaient leur chevelure longue et flottante '.

Les gens du peuple étaient tenus de les conserver à la taille voulue, selon leur degré d'affranchissement.

Les serfs avaient la tête rasée complètement. Quant à la façon de porter la barbe, elle était facultative ; les Parisiens avaient peu à peu renoncé à se raser le visage; d'abord, ils conservèrent un petit bouquet de poils au menton, puis ils laissèrent le bouquet s'étendre ou grandir, si bien qu'aux vi« et vil" siècles, la plupart des hommes de condition libre portaient toute leur barbe.

Clotaire entrant par la mort de Ghildebert son frère, en possession de toute la France, accourut à Paris pour s'emparer des trésors que son prédécesseur avait amassés, mais il ne paraît pas y avoir fait de longs séjours pendant les trois années que dura son règne au bout desquelles il mourut.

Chilpéric, bien que le jtlus jeune de ses fils, commença par mettre la main sur l'héritage paternel, mais il fut chassé de Paris par son frère aînéCariberletsesdeuxautresGontranetSigebert. Caribert régna peu ; il mourut en 567 ou 570, et après sa mort '^s frères convinrent que Paris resterait indivis mais qu'aucun des trois ne pourrait y entrer sans le consentement des deux autres. Ils prêtèrent serment sur les reliques des saints

1. Voir les gravures authentiques en couleurs que nous jublious à part.

que celui qui man(]uerait <à sa parole perdrait par ce seul lait son droit à la part qu'il avait sur Paris qui demeura exposé aux entreprises que ne devaient pas manquer de tenter ses trois possesseurs.

Sigebert commença :

A la tête d'une armée d'Allemands, de Saxons et de Bavarois, il vint camper sur les bords de la Seine ; ces hordes barbares dévastèrent tout ; un armistice fut signé, mais presque aussitôt rompu. Sigebert revint mettre le siège devant Paris dont il incendia plusieurs quartiers, puis, craignant de ne pouvoir s'en rendre maître, il se retira pour aller assiéger dans Tournai, Chilpéric et Frédégonde.

Cette dernière le fit assassiner et Chilpéric usa de stratagème pour entrer dans Paris sans violer son serment et mécontenter son autre frère Contran. Il fit organiser, la veille de Pâques 583, une procession, spectacle dont les Parisiens se montrèrent toujours friands.

Les châsses des saints vénérés prirent les devants, le clergé vint ensuite, et Chilpéric se mêlant à la foule de fidèles qui suivaient, entra avec sa femme Frédégonde.

Brunehaut, sa belle-sœur, femme de Sigebert, s'y trouvait déjà avec son enfant Childebert ; sachant que Frédégonde avait dessein de s'emparer de cet enfant, elle le fît placer dans une corbeille d'osier qui fut descendue par une corde le long des remparts. Le comte Gondebaud qui lui était dévoué, était caché au fond du fossé, il prit le précieux fardeau dans ses bras et l'emporta à Metz à travers mille dangers.

Chilpéric se saisit de la personne de Brunehaut et l'envoya à Rouen.

Nous avons omis de mentionner la mort de l'évêque de Paris, Germain, qui eut lieu en 576; il fut enterré dans la chapelle de Saint-Symphorien qu'il avait fait bâtir au bas de la basilique de Saint-Vincent. Lorsque son convoi passa devant les prisons, on en ouvrit les portes et les prisonniers, rendus à la liberté, furent invités à se joindre au cortège.

En 577 s était tenu à Paris, dans l'église Sainte- Geneviève, un concile composé de 45 évêques, assemblés par ordre de Chilpéric, pour juger l'évêque de Rouen, Prétextât, accusé du crime de trahison, bien que ce crime pût être considéré comme une habitude prise chez les grands qui trahissaient, volaient et assassinaient sans aucun scrupule.

Quoi qu'il en soit, le prélat accusé de vol, de parjure et d'homicide, se défendait énergiquement et paraissait devoir sortir indemne de l'accusation portée contre lui. Chilpéric lui envoya alors un confident pour l'exhorter à s'avouer coupable, afin de ne pas contrarier la reine Frédégonde, et l'assurant qu'aussitôt après cet aveu il était convenu que tous les membres du concile

se jetteraient aux genoux du roi pour obtenir sa grâce qui serait accordée.

Prétextât suivit le conseil, et dès qu'il eut avoué, Chilpéric ordonna qu'on déchirât sa tunique, qu'il fût maudit et excommunié. Gel ordre fut exécuté et Prétextât arrêté sur l'heure. Blessé grièvement, il fut mis en prison, puis déporté à Jersey, d'où il revint après la mort de Chilpéric et reprit son siège épiscopal à Rouen.

Chilpéric avait parmi ses familiers le gouverneur de Tours, Leudaste, qui avait été excommunié par les évêques, pour avoir faussement accusé Grégoire de Tours d'avoir mal parlé de Frédégonde ; un dimanche que le roi et la reine étaient à Notre-Dame pour y entendre la messe, Leudaste eut la mauvaise idée de se jeter aux pieds de la reine pour lui demander pardon, mais celle-ci le repoussa avec horreur et pria son époux de la venger. Leudaste fut aussitôt chassé de l'église, mais il commit l'imprudence de ne pas s'éloigner et il entra chez un orfèvre pour acheter un présent qu'il destinait à Frédégonde ; à peine avait-il franchi le seuil de la boutique qu'il fut assailli par des gens de la reine. Il voulut se défendre et reçut un coup si violent sur la tète qu'il fut à demi assommé ; cependant il parvint à fuir jusqu'au Petit-Pont, mais là, son pied s'embarrassa entre deux solives et il se cassa la jambe.

On se saisit alors de sa personne et on le jeta en prison, d'où il fut transféré dans une maison du domaine du roi située hors Paris ; Frédégonde lui envoya un émissaire qui le tira de son lit, le lit étendre à terre, la nuque appuyée contre une grosse traverse de fer, puis un homme armé d'une autre barre de fer lui frappa sur la tète jusqu'à ce que mort s'en suivit.

Telles étaient les mœurs de l'époque. Un autre trait :

Chilpéric perdit son fils Thierry. Frédégonde prétendit que c'était des sorcières qui, par leurs sortilèges et maléfices, l'avaient fait mourir et elle fit immédiatement arrêter un certain nombre de femmes à Paris sous l'inculpation de soBcellerie.

On prétendit que plusieurs d'entre elles avaient avoué qu'elles avaient avancé les jours du jeune Thierry pour avancer ceux du préfet Mummolus, selon les pratiques de l'enchantement, et on les envoya toutes expier sur la roue et dans d'autres supplices le crime dont elles étaient accusées.

Quant à Mummolus, qui était gouverneur du palais, il fut chassé de Paris et se sauva à Bordeaux, où il mourut peu de temps après son arrivée.

La vie d'un homme était alors comptée pour si peu de chose que l'on ne s'inquiétait guère de savoir comment la mort était venue ; au reste, Chilpéric allait en faire l'expérience à ses dépens. Un soir qu'il était allé à Chelles, près Paris, poui se livrer au plaisir de la chasse et qu'il rentrait

au logis, un assassin lui perça le côté et le ventre de deux coups de couteau, alors qu'il descendait de cheval; il tomba mort et nul ne songea à courir après le meurtrier.

Or, avant de partir pour la chasse, Chilpéric était entré dans la chambre de sa femme occupée à sa toilette et en plaisantant lui avait donné un léger coup de baguette sur l'épaule.

— Tout beau! Landry, s'écria Frédégonde sans se retourner, et dit la chronique, elle ajouta quelques paroles assez libres à celui qu'elle prenait pour son favori.

Lorsqu'enfin elle tourna la tête elle s'aperçut de sa méprise, Ghiîpéric s'en allait furieux d'avoir appris ce dont il ne se doutait pas, et sans dire un mot.

Ce calme ne cachait rien de bon. Frédégonde songea que le meilleur moyen d'éviter la vengeance de son mari était de prendre l'avance.

Quelques heures plus tard, il était assassiné. Ce fut Matthieu, évêque de Senlis qui, se trouvant à Chelles, releva le corps, le fit laver et revêtir de ses habits les plus convenables et le conduisit par eau jusqu'à Paris, où il fut inhumé dans l'église de Saint-Germain-des-Prés (584).

Ce roi n'avait été ni aimé ni estimé pendant sa vie, il ne fut nullement regretté après sa mort. Mais avant de raconter les événements qui suivirent, disons d'abord ce qui fut fait à Paris sous son règne.

En première ligne, se place la construction de l'église Saint-Germain-l'Auxerrois. Bien qu'on n'ait pas la preuvp -^^^ae ce fut Chilpéric qui la fit bâtir, on considère cependant comme tel le testament de Bertram, évêque du Mans, daté du 24 mars de la 22" année du règne de Clotaire, qui porte donation d'une somme d'argent pour desservir le lieu de la sépulture de l'évêque saint Germain dans l'église Saint-Vincent, où son corps était alors déposé, et ensuite dans la basilique nouvelle que le roi Chilpéric avait fait construire, si plus tard le corps y était transporté.

Toutefois cette église était simplement appeléi-: église Saint-Germain; ce ne fut qu'à partir du IX* siècle qu'elle est désignée sous le nom de Saint- Germain-le-Rond, et sous le règne de Robert, elle fut reconstruite et nommée Saint-Germain-l'Auxerrois. Elle ne fut achevée qu'en 606.

Ce fut aussi sous le règne de Chilpéric que fut édifiée dans la Cité la petite église de Saint-Germain-le-Vieux, chapelle baptismale, sous la dépendance de Notre-Dame qui porta primitivement le titre de Saint-Jean-Baptiste. Elle servit d'asile aux religieux de Saint-Germain-des-Prés, lors des incursions des Normands En reconnaissance de l'hospitalité qu'ils avaient reçue dans cet oratoire, ils y laissèrent à titre de don un bras de saint Germain, ce fut alors qu'on l'appela Saint- Germain-le-Vieil.

En 1368, l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés

céda à l'université les droits qu'elle possédait sur celte petite église qui fut agrandie en 1458. Le portail et le clocher ne dataient que de 1560.

Supprimée en 1790, elle fut vendue le 12 fructidor an IV et démolie peu de temps après; sur son emplacement fut ouvert le passage Saint- Gcrmain-le-Vieux, aujourd'hui supprimé.

Il existait encore une autre église appelée Saint- Julien située près du Petit-Pont et dédiée sous le litre de Saint-Julien-de-Brioude , martyr , et de Saint-Julien, évèque du Mans. C'était dans les bâtiments qui en dépendaient que se logeaitGrégoirc de Tours lorsqu'il venait à Paris.

Slulues de Clovis et de Clotilde trouvées daus la basilique des Saints- Apôtres-Saiute-Geneviève.

A cette époque, les juifs établis dans Paris occupaient une rue tout entière qu'on nommait la rue de la Juiveric ; la plus grande partie du commerce parisien se trouvait entre leurs mains et on les accusait déjà de profiter de leurs richesses pour se montrer insolents envers les chrétiens dont un grand nombre étaient leurs débiteurs. Childebert avait lente sans succès de les rendre plus humbles. Chilpéric voulut les obliger à se convertir au chrislianisme et il en tint lui-même plusieurs sur les fonts de baptême; l'un d'eux nommé Prisque déclara hautement qu'il était et voulait rester juif; le roi irrité le fit emprisonner cl Prisque, vivement sollicité, finit par déclarer que si on voulait lui accorder quelque délai pour se préparer il finirait peut-être par se convertir. On le fît sor-

tir de prison , mais un de ses coreligionnairerj nommé Phatir, nouvellement converti et animé d'un zèle outré, l'ayant trouvé un jour dans l'observation d'une pratique judaïque, le tua, loi et ceux qui l'accompagnaient, puis se réfugia dans l'église de Saint-Julien.

Le roi donna l'ordre de les en faire sortir ; alors l'un d'eux se jeta sur ses compagnons et les tua, après quoi il voulut se sauver, mais la populace le massacra.

Phatir avait pu s'enfuir sur les terres de Contran, mais les parents de Prisque l'y joignirent et le mirent à mort.

L'assassinat de Chilpéric avait produit une certaine sensation à Paris; le peuple murmurait tout bas contre cette reine indigne dont les crimes s'accumulaient; déjà quelques pillards avaient envahi le palais et enlevaient sous ses yeux ce qu'ils trouvaient de plus précieux ; chacun craignait que de nouveaux troubles ne vinssent apporter avec eux un surcroît de misère.

Paris avait été l'année précédente ravagé par l'inondation, les eaux de la Seine et de la Marne grossies par les pluies torrentielles, étaient sorties de leur lit et avaient envahi la ville.

Le débordement fut tel qu'on allait en bateau d'une maison à l'autre et que, disent les historiens du temps, plusieurs furent noyés entre la Cité et l'église Saint-Laurent !

Qu'on juge de l'espace couvert par l'eau !

Les pertes éprouvées par les Parisiens furent énormes et ce n'était pas la guerre entre les divers compétiteurs au trône qui allait aider à les réparer.

Childebert, fils de Brunehaut, se trouvait avec une bande d'hommes armés, à six lieues de Paris. Frédégonde comprit qu'il y avait danger pour elle à affronter la colère populaire ; elle se réfugia avec une partie de ses trésors à l'église cathédrale de Paris, auprès de l'évêque Raynemode, qui la reçut de son mieux, et elle écrivit au roi Gonlran qu'elle engagea à venir à Paris en lui offrant de se remettre elle et son fils entre ses mains; Contran arriva.

Une assemblée fut indiquée, les ambassadeurs de Childebert s'y rendirent. Contran les traita fort mal etsurloutl'un d'eux, Gilles, évêque de Reims; il leur fît jeter du fumier et de la boue après la séance.

Frédégonde retirée à Notre-Dame n'avait rien à craindre de ses ennemis; cependant Contran ne fut pas de cet avis et l'obligea à partir pour les environs de Rouen. Ayant reçu lui-même avis qu'on avait dessein de l'assassiner, il alla à Châlons-sur-Saône et ne revint à Paris que l'année suivante, pour faire baptiser Clolaire, son neveu; mais le baptême fut ajourné et n'eut lieu que cinq ans plus tard, Contran ayant élevé des doutes sur la légitimité de l'enfant.

Frédégonde irriva aussitôt à Paris, accompa-

Dagobert fut émerreillé quand Éloi lui présenta le second fauteuil. (Page 35.)

gnée de trois évêques et de 300 personnes qui affirmèrent que Clotaire était né sous la couverture du mariage.

C'était en effet tout ce qu'on pouvait affirmer.

Contran s'en contenta, mais toujours poursuivi par l'idée qu'on voulait se défaire de lui, il prit comme on dit le taureau par les cornes, et, un jour qu'il assistait à la messe et que l'église était pleine, il choisit l'instant où le prêtre imposait silence au peuple afin de fixer l'attention sur les saints mystères, pour se lever et s'adressant à l'assistance, il dit à haute voix :

— Je vous supplie et vous conjure, au nom de Dieu, de ne pas m'assassiner comme mes frères. Laissez-moi seulement trois ou quatre ans de vie pour élever mes deux pupilles, afin qu'il y en ait au moins un capable de gouverner la France.

Le peuple applaudit à ces paroles.

En somme, il ne se montrait pas exigeant;

trois ou quatre ans de vie, on pouvait les lui accorder — à 1^ condition, toutefois, d'éloigner Frédégonde qui avait pour l'assassinat un goût véritablement trop prononcé.

Frédégonde fut donc invitée à retourner en Normandie où, pour occuper ses loisirs, elle fit assassiner au pied de l'autel l'évêque Prétextât, son ancien ennemi, le jour de Pâques 586.

La même année, un incendie terrible épouvant:» Paris.

Un marchand de la Cité, étant entré dans la soirée dans son magasin, laissa en sortant, par inadvertance, la lumière qu'il y avait apportée auprès d'un barrique d'huile; cette barrique s'enflamma et la flamme dévora la maison qui était contiguë à la porte méridionale de la Cité.

De proche en proche, le feu, attisé par le vent qui soufflait avec violence, se communiqua aux maisons voisines, étendit ses ravages dans toute

la longueur de l'île et ne fut arrêté que par le bras septentrional de la Seine.

La prison db Claucin qui se trouvait sur l'emplacement du Quai-aux-Fleurs s'écroula, les prisonniers profilant du désordre général s'échappèrent, sortirent de la Cité et vinrent se réfugier dans l'asile de Saint-Vincent et Sainte-Croix.

L'incendie commencé à la porte du sud, s'était étendu jusqu'à la porte du nord; là, fait remarquer Grégoire de Tours qui rapporte les détails de cet événement, se trouvait un petit oratoire construit en branches d'arbres, dédié à saint Martin; il fut épargné, ainsi que les églises et le palais.

Mais les maisons des négociants qui bordaient la place du Commerce ne le furent point, elles furent brûlées avec toutes les marchandises qu'elles contenaient, et la disette vint bientôt ajouter ses dui'es privations aux maux que les Parisiens enduraient et qui étaient loin d'être terminés.

Le roi Childebert poursuivait toujours la revendication de ses droits sur Paris; enlin, on fit un arrangement; il fut convenu que la troisième partie de la ville et du territoire de Paris qui avait appartenu au roi Sigebert, resterait au roi Contran.

Alors on recommença à parler du baptême de (Mdtaire; lorsqu'il eut six ans, il fut baptisé à Nanterre, mais alors Childebert se plaignit que Contran favorisât l'élévation au trône de l'enfant de Frédégonde.

Contran avait fait venir pour baptiser Clotaire un prêtre étranger qui fut aussitôt après nommé évêque de Paris; il ne fut pas plutôt en exercice qu'il commen»;a par chasser toute l'école de son prédécesseur llaynemode, c'est-à-dire les maîtres de grammaire, d'écriture, et les chantres, lecteurs et autres otlîciers del'évôché, pour mettre à leur place des cré^'ures à lui, mais il lut promptement dépossède de sa dignité d'évêque de Paris qui échut successivement à Faramode, puis àSapharatus et à Sim[)lice.

Contran mourut en 51)3.

Aussitôt qu'il tut mort, le roi Childebert se rendit maître de Paris, mais il n'en jouit pas longtenqjs; Frédégonde veillait et Va poison l'eut vite tué.

Mais il avait deux jeunes fils, Théodebert et Thierry, qui lurent placés sous la tutelle de leur aïeule Brunehaul.

Frédégonde voulut se débarrasser des enfants comme elle s'était débarrassée du père; elle marcha sur Paris, ravageant tout, saccageant tout ce qui se trouvait sur son passage et son fils se joignant à elle, tous deux chassèrent les enfants de Childebert et leurs p-.rlisans. Clotaire fut donc seul roi, et les hisluriens citent de lui une ordonnance de Vin 505 aux termes de laquelle, « pour empêcher que les gens établis pour le guet de nuit n'eussent intelligence avec les voleurs et ne

les laissassent échapperlorsqu'un vol aura été fait la nuit, ceux qui seront de garde dans le quartier en répondent en leur propre et privé nom s'ils n'arrêtent le voleur; que si le voleur, poui-suivi par les premiers, s'enfuit dans un autre quartier et y est veu, si les gai'des de ce quartier avertis de sa fuite négligent de l'arrester, la perte causée par le vol retombera sur eux et ils paieront en outre une amende de cinq sols, et pareille chose est réglée pour le troisième quartier, si le voleur continue de fuir sans avoir pu estre arrêté dans les deux premiers. »

On voit par celte ordonnance que, dès les premiers siècles, la sûreté de la ville était confiée à une garde qu'on appelait le guet de nuit et que Paris était divisé en plusieurs quartiers.

Un édit de Clotaire, donné à Paris le 17 octobre 615, institua les premiers commissaires de police chargés de recevoir les lois et les ordonnances et de les faire exécuter par les habitants.

Frédégonde était au comble de ses vœux, son fils régnait, grâce aux meurtres qu'elle avait commis pour lui frayer la route du trône ; à son tour elle mourut en 597 et son corps fut inhumé dans la basilique de Saint-Vincent, à côté de celui de Chilpéric, son mari, qu'elle avait fait assassiner!

Mais peu de temps après la mort de sa mère, Clotaire vit ses affaires changer de face ; ses deux rivaux Théodebert et Thierry s'entendirent pour lui livrer bataille à Dormeille, près Élampes. Il fut vaincu et battit en retraite vers Paris, mais il en fut chassé et obligé de consentir à une paix onéreuse pour lui, car elle livrait Paris à Théodebert et à Thierry.

En 604, il essaya de reprendre sa capitale, mais il fut battu de nouveau.

Théodebert et Thierry n'ayant plus d'ennemi à vaincre imaginèrent alors de se faire la guerre et Théodebert fut tué avec ses deux fils, et dans la même année (613) Thierry mourut, laissant un fils, Sigebert, qui lui succéda et fut misa mort par Clotaire qui avait repris l'onênsive et se vengea de tout le passé en tuant toute la postérité de Sigebert, époux de Brunehaut, et en faisant subir le dernier supplice à celle ci. Elle fut par son ordre liée par les cheveux et par un bras à la queue d'un cheval furieux qui la traîna sur le sol en déchirant son corps aux aspérités du chemin jusqu'à ce qu'elle expira.

Clotaire fut donc encore une fois tranquille possesseur du trône.

Cette longue période de crimes, de guerres, de batailles, de luttes intestines, fut bien douloureuse pour les Parisiens, victimes de ces sanguinaires ambitieux qui mettaient tout à feu et à sang pour satisfaire leur cupidité et leur ardent désir de régner, fût-ce même sur des ruines. Ils vivaient dans des transes perpétuelles, cherchant toujours de quel côté pouvait venir la tranquil-

lité et obligés de se soumettre aux exigences de tous ceux que les hasards de la guerre leur donnaient pour maîtres. Et comme ceux-ci abusaient d'eux !

Au mois de septembre 384, lorsque Chilpéric maria sa fille Rigonthe au fils du roi des Wisigoths, il força un certain nombre de familles à suivre cette princesse en Espagne et ne trouva rien de mieux pour obliger ceux de ses sujets qui n'étaient pas disposés à obéir à cet ordre, que de les faire prendre dans les maisons de Paris et de les mettre dans des chariots sous bonne escorte. « Beaucoup pleuraient et ne voulaient pas s'en aller ; il les fit mettre en prison, afin de les contraindre plus facilement à partir avec Rigonthe. Dans l'amertume de cette douleur, plusieurs craignant d'être arrachés de leurs familles s'étranglèrent. La désolation fut si grande à Paris qu'elle fut comparée à celle de TEgypte. »

« Tant de troubles domestiques avaient beaucoup altéré la pureté de la discipline ecclésiastique », dit naïvement un historien ; aussi ce fut pour tâcher de la rétablir quelque peu, qu'un concile fut tenu en 614 dans l'église Saint-Pierre (Sainte-Geneviève), soixante-dix-neuf évèques y assistèrent, y compris celui de Paris qui était alors Céran (devenu saint Céran).

En 618, Clolaire perdit sa femme, la reine Bertrude ; elle fut enterrée à Saint-Germain-des- Prés où son tombeau fut retrouvé au xviii^ siècle ; il se remaria peu de temps après, et à partir de ce moment fit de Paris sa résidence habituelle qu'il ne quittait guère que pour se rendre à Clichy-la-Garenne où il avait un palais.

Ce fut sous le règne de Clotaire II qu'on voit apparaître le fameux saint Éloi.

Vis-à-vis le palais, dans la Cité , était une maison occupée par un orfèvre déjà célèbre qu'on appelait Éloi et qui « faisait ouvrage pour le roi. » Il était né à Catala, en Limousin, en 388.

Il arrivait de Neustrie, lorsqu'il fit connaissance avec Paris de Bobbon, trésorier de l'épargne et intendant des finances du roi, qui le présenta à Clotaire. Ce prince, qui aimait les belles choses, confia à l'artiste les travaux les plus importants et se plaisait à l'aller voir travailler dans son atelier.

Or Clotaire avait alors le grand désir de posséder un fauteuil d'or, incrusté de pierres précieuses, et ne trouvait personne qui pût entreprendre cet ouvrage et l'exécuter comme ill'avait conçu.

Lorsqu'il connut Éloi, il n'hésitapas à l'en charger et lui donna l'or et les pierres précieuses qu'il jugeait nécessaires pour confectionner le siège.

Éloi se mit à l'œuvre et avec la quantité qui lui avait été remise il trouva moyen de faire deux fauteuils au lieu d'un, sans soustraire, dit un chroniqueur, un seul grain d'or qui lui était confié, « ne suivant pas en cela l'exemple des

autres ouvriers qui se rejettent sur les parcelles qu'emporte la lime rongeuse, ou la flamme dévorante du fourneau » .

Quand le roi vit le premier fauteuil il fut émerveillé, mais quand Éloi lui présenta le second il le fut bien plus encore ; non seulement il loua le grand talent de l'artiste, mais, appréciant son honnêteté, il l'attacha à sa personne en qualité de trésorier.

Des deux fauteuils dont il est question, un seul fut conservé sous le nom de fauteuil de Dagobert ; on le montrait au trésor de Saint-Denis et il servait de trône à nos premiers rois, lorsqu'ils recevaient l'hommage des grands de la cour à leur avènement.

Il fut réparé au x® siècle par les soins et avec les deniers des moines de Saint-Denis.

Mais depuis il ne justifia en aucune façon l'idée qu'on se fait d'un fauteuil d'or massif, et se trouva, on ne sait comment, devenu un simple fauteuil de bois. Quoi qu'il en soit, de l'abbaye de Saint-Denis, il passa au Palais-Royal, et en 1793 il fut déposé au cabinet des Antiques de la bibliothèque, puis réclamé par l'Abbaye et repris par la bibliothèque où il fut placé au cabinet des médailles; il en ressortit encore pour orner le musée des souverains ; après le 4 septembre 1870 il fut serré dans un des magasins du garde meuble, où il est encore.

Lorsque Dagobert P^ monta sur le trône en 628, il accorda toute sa confiance à Éloi, et, tout en lui conservant les charges dont il était revêtu, il lui confia de magnifiques travaux qui attestent les progrès que le luxe avait fait depuis le premier âge de la monarchie mérovingienne. Les châsses de Sainte-Geneviève, de Saint-Denis, de Saint-Martin de Tours, de Saint-Germain, furent exécutées par cet habile artiste, qui en même temps était évêque et donnait l'exemple de vertus rares à cette époque ; il achetait les esclaves par centaines sur les marchés publics et leur rendait la liberté, donnait la sépulture aux suppliciés et il acquit une telle renommée par ses bonnes œuvres, qu'on répondait à l'étranger qui s'enquérait de sa demeure :

— Là où vous verrez un grand concours de pauvres, vous trouverez Éloi.

Il n'était jamais fatigué, dit la chronique, et il avait toujours à ses côtés ses compagnons et ses apprentis, ce qui prouve que l'orfèvrerie était déjà organisée en corps de métier avec ses trois ordres : maîtres, compagnons et apprentis. Au reste, déjà sous Chilpéric, cet art avait acquis un accroissement considérable. Un jour ce prince dit à Grégoire de Tours en lui montrant un grand plat d'or tout étincelant de pierres précieuses et pesant 50 livres :

— Je l'ai fait faire pour donner de l'éclat à la nation des Francs et j'en ferai fairs bien d'autres si Dieu me conserve la vie.

La vieille chanson populaire dans laquelle Dagolx rlct saint Éloi sont mis en scène, avec la gaiel(' toute gauloise du vieux temps, est la consécration du souvenir des rapports familiers qui existaient entre le roi et l'évêque, artiste ouvrier.

Dagobert octroya à Éloi une grande étendue de terrain dont l'importance formait le douzième de la Cité ; il se composait de tout l'espace compris entre les rues de la Barillcrie (qui tire son nom des barillers ou tonneliers qui l'habitaient), de la Calandre (la plus ancienne de Paris), aux Fèves (autrefois febvres, marchands de draps), et de la Vieille Draperie. (On voit que ces trois rues, car calandre est une roue qui sert à calandrer le drap, étaient occupées par le commerce de la draperie. Ces rues existaient sur l'emplacement occupé aujourd'hui par la caserne qui fait face au palais de Justice.)

Fauteuil de Dagobert conservé au musée du Louvre.

Éloi eut d'abord le dessein de construire un I;ôpital sur ce terrain, mais il changea d'avis et il y fit édifier un monastère pour les deux sexes.

En 871, cette abbaye prit le nom de Saint-Eloi et Sainte-Aure et renfermait trois cents filles; malheureusement les religieuses s'y livrèrent à des excès de libertinage qui amenèrent des répressions inutiles, car le mal empira tellement qu'en 1107, Galon, évêque de Paris, pour rétablir l'ordre, fut obligé de chasser les religieuses et de donner l'abbaye à Thibaud, abbé deSaiut- Pierre-dcs-Fossés. La grande église, dont une partie tombait en ruines, fut séparée en deux par la rue Saint-Eloi ; le chœur forma l'cgiise Saint-Martial et de la nef on fit le couvent des Barnabiles, ainsi nommé parce que les moines qu'on y plaça avaient été amenés de Milan par saint Barnabe.

Comme, à l'époque où Éloi fit construire son monastère, il n'était point encore d'usage d'enterrer dans les villes, il acquit au dehors un terrain pour servir de cimetière aux religieuse* et y fit bâtir une chapelle sous le titre de Saint- Paul-des-Champs, parce qu'elle se trouvait hors Paris. Devenue paroisse en H07, elle devint insuffisante. Une église plus vaste fut bâtie sous Charles V. EUefut reconstruite aux xiv^ etxv°siècles. Sa cuve baptismale fut plus tard transférée à Poissy. Cette église avait des charniers qui conduisaient à un cimetière où fui'ent enterrés Rabelais et l'homme au masque de fer.

Dans l'église furent inhumés le maréchal de Biron, Nicot, François et Jules Mansard. On y voyait des mausolées élevés par Henri III aux mignons Maugiron, Saint-Mégrin et Quélus; le peuple les brisa le 2 janvier 1589. Au mois de juin 1790, on déposa dans le cimetière de cette église les ossements de quatre individus trouvés enchaînes dans les cachots de la Bastille et on leur éleva un monument où fut gravée cette inscription: «Sous les pierres mêmes des cachots où elles gémissaient vivantes, reposent en paix quatre victimes du despotisme. Leurs os, découverts et recueillis par leurs frères libres, ne se lèveront plus qu'au jour des justices pour confondre leurs tyrans. »

Cette église fut supprimée en 1790, vendue le 6 nivôse an V et démolie deux ans plus tard. Le culte a été transféré dans l'ancienne église des jésuites — Saint-Louis, rucSaint-Antoine, qui est devenue Saint-Louis-Saint-Paul.

Lorsque ce quartier commença à être couvert de maisons, on l'appela le bourg et la ferme de Saint-Éloi.

La coutume de changer les appellations des quartiers et des rues, qui s'est si déplorablement conservée jusqu'à nos jours, n'est pas nouvelle et CCS variations successives rendent très difficile l'étude de l'histoire archéologique du vieux Paris.

Les dénominations tirées du voisinage d'une église, d'un couvent, d'un monument quelconque, furent moins variables ; mais celles empruntées aux industries qui vinrent s'y loger, sont beaucoup plus fréquentes.

Qu'on ajoute à cela les révolutions parisiennes, l'engouement passager de la population pour tel ou tel personnage, aujourd'hui un héros, demain un brigand, et on aura une idée des nombreux changements de noms des diverses voies de la capitale. Quelques heureuses exceptions sont à noter, telles que le Ponl-au-Change, le quai des Orfèvres, etc.

Ce fut aussi saint Éloi qui fit bâtir ou tout au moins reconstruire l'église Saint-Martial dans la Cité; il y fil transférer les reliques de ce saint qui se trouvaient à Limoges. Ce transfert se fit solennellement et la cérémonie fut accompagnée de

la délivrance des prisonniers qui se trouvaient dans la prison de Glaucin.

Mais peu de temps après un incendie très violent, qui consuma une grande partie des maisons de la ville menaça la nouvelle église, et si elle ne fut pas brûlée on ne manqua pas de l'attribuer à la présence de saint Éloi qui s'y trouvait.

Au reste les annalistes du temps s'accordent peu sur la véritable origine de celte église, et Félibien prétend que c'est peut-être de Saint- Martial, église « fort longue et fort spacieuse dans son origine , qu'on fit dans la suite deux petites églises, l'une qui retint le nom de Saint- Martial et l'autre qui fut appelée de Saint- Éloi ».

Des renseignements plus exacts permettent d'affirmer qu'elle devint paroisse en 1107 et qu'elle fut démolie en 11-22.

Sous les rois de la première race, la principale fabrique de la monnaie se faisait dans leur palais de la cité et on peut lire sur un denier d'argent de Dagobert les mots Moneta Palatina.

Ce fut aussi sous le règne deDagobert que fut établie une foire dont les revenus furent cédés par lui aux religieux de l'abbaye de Saint- Denis (abbaye qui

avait été construite sur l'emplacement d'une petite chapelle élevée à l'endroit où saint Denis avait été décapité).

Ouverte le jour de la fête du saint, elle durait quatre semaines « afin, lit-on dans la charte de fondation, que les marchands d'Espagne, de la Provence et des autres contrées, même ceux d'outre-mer pussent y assister, »

Par le même acte le roi autorisa l'abbé de Saint-Denis à recevoir et à s'appliquer le montant de tous les péages, et pendant la durée de cette foire défense était faite aux marchands parisiens d'établir, pendant sa durée, leur commerce ailleurs.

En vertu de ces dispositions, les officiers royaux renonçaient donc au profit des religieux

Les Francs Salicos élevant Clovis sur le pavois et le proclamant roi.

de Saint-Denis à percevoir les droits ordinaires sur les marchandises importées, droits détaillés tout au long comme suit par Bréquigny :

iXavigws, droit de navigation — Portaticos, droit de débarquement — Pontaticos, droit de ponts — Rivatïcos, droit de stationnement des bateaux — Rotaticos, droit de voirie — Temonati'cos, droit de timon — Chespetaticos, droit de bordure des chemins — Sanmaticos, droit sur les marchandises portées à dos de mulets — Passionaticos, droit de passage à travers la ciié—Foraticos, droit

de circulation pour les \[ns —Mutai icos , droit de coupage sur les vins, et enfin plusieurs autres droits, désignés: VultaUcos, Pulueraticos, Laialaticos.

On voit par cet énoncé qu'en ces temps primitifs, le lise savait, tout comme de nos jours, prélever sa bonne part sur le prix des denrées.

Les marchands de la Neustrie et de l'Armorique y vendaient beaucoup de miel et de garance ; les Saxons y apportaient des fers et des plombs, les habitants des provinces méridionales de la France de l'huile, des vins, du suif, mais les principales marchandises venaient du levant.

Deux peuples orientaux vendaient seuls les objets de luxe; c'étaient les Syriens qui formaient à Paris une puissante association et les Jaifs, mais ceux-ci faisaient un autre commerce qui les rendaient odieux aux Parisiens; ils amenaient à la foire de Saint-Denis des esclaves qu'ils vendaient comme du bétail après les avoir achetés dans des pays lointains, et souvent même on les accusa d'acheter à la foire des enfants dont ils allaient trafiquer ailleurs.

Il est bon d'ajouter qu'à cette époque on avait une horreur profonde pour les juifs et qu'on les chargeait volontiers de tous les crimes imaginables ; quoi qu'il en soit, la reine Bathilde, femme de Clovis II, que des pirates avaient enlevée sur lescùtes d'Angleterre, amenée en France et vendue au roi qui d'esclave l'avait faite reine, se souvenant

de son origine, défendit le trafic des esclaves.

La foire de Saint-Denis dura plus de deux siècles, cependant elle avait perdu de son éclat lorsque Charles le Chauve la rapprochant de Paris la réinslitua sous le nom de foire du Landit qui devait se continuer jusqu'à nos jours.

D'après un éilit qui fut publié l'an 633, les Juifs qui, habitant Paris, refusèrent de se convertir au catholicisme durent se retirer de la ville ;^ ce fut la première foisqu'ils se virentchassés mais ce ne fut pas la dernière; toutefois on n'entendit plus parler d'eux jusqu'au règne de Charles le Chauve.

Dagobert mourut le 19 janvier 638 et fut enterré dans la basilique deSaiul-Dcnis.

Il avait deux fils, SigebertetClovis; ce fut celuici qui devint roi et qui, à l'exemple de son père, choisit Paris pour y fixer sa résidence habituelle, mais cela ne procura pas beaucoup de bien-être aux Parisiens, Car, sous son règne, une famine terrible vint encore les désoler et le roi se vit dans l'obligation de faire enlever du tombeau de Saint- Denis l'argent dont son père l'avait fait couvrir, pour le convertir en aumônes et l'évêque de Paris, Landry, vendit sa vaisselle d'argent et jusqu'aux vases sacrées, pour subvenir aux besoins les plus pressants du peuple.

C'était un homme des plus charitables. La tradition veut qu'il soit le fondateur de l'HcMel- Dieu. Ce n'est pas absolument exact, il avait un bâtiment dépendant de son église, où il donnait asile aux infirmeset aux malheureux ; ils les y hébergeait à laide de ses propres ressources; or, ce fut sur cet emplacement que s'éleva quelque temps après l'Hôtel-Dieu, que les anciennes chartes désignent sous le nom d'hôpital Saint-Christophe à cause de sa position à côté de l'église dédiée à ce saint, située rue Saint-Christophe en face la rue des Trois-Canettes (la rue Saint-Christophe commençait au parvis Notre-Dame, près de la rue d'Arcole et finissait à la rue de la Cité; elle porta aussi le nom de rue de laRegratterie par allusion aux regrattiers qui remplaçaient sous Louis IX les fruitiers et les épiciers. Vers l'an 1300, on l'appelait la grand'rue Saint-Christophe pour la distinguer d'une ruelle du même nom qui devint rue du Pai-vis et enfin rue de la Iluchette.

L'église et l'hôpital sont tellement confondus, qu'on suppose que les deux n'en font qu'un; au reste le testament de Vandemir, daté de 690, qualifie les bâtiments de monastère de filles; il est donc probable que ce fut un monastère dans lequel se trouvait une chapelle dédiée à saint Christophe et dont Landry avait précédemment distrait une partie pour en faire une maladrerie. Chaque monastère, couvent, abbaye, cathédrale, ou maisor épiscopale avait son hôpital entretenu par les libéralités des riches fidèles.

Les croyances religieuses et surtout naïves de l'époque faisaient de la charité la grande dispensatrice des absolutions et on était fermement

convaincu qu'il n'était nul crime dont on ne pût se racheter par une aumône à quelque établissement hospitalier ou religieux.

A ce compte, les pauvres seuls n'avaient pas le moyen d'êti-e criminels. Au reste ce qui était considéré crime pour les uns n'était pas même répréhensible chez lesautres; ainsi, l'adultère étaitune habitude chez les rois Mérovingiens, quine le permettaient pas aux seigneurs qui les entouraient.

On n'a pas de données sur les religieuses du monastère de Saint-Christophe, mais on sait qu'au xiie siècle l'église fut érigée en paroisse.

Entre les années 1494 et lolO les bâtiments furent reconstruits; lorsqu'en 1747 on construisit la maison des Enfants Trouvés, on eut besoin de l'emplacement occupépar Saint-Christophe qui fut démoli.

Sous le règne de Chilpéric qui laissa étrangler sa première femme par la seconde, qui avait été sa servante et dont il avait fait d'abord sa maîtresse; sous Chilpéric, qui entretenait à la fois plusieurs femmes de condition servile, l'adultère était puni de mort!

Grégoire de Tours raconte à ce propos un fait assez curieux.

La femme d'un des plus grands seigneurs delà cour, fut accusée d'avoir violé la foi conjugale par les parents de son mari qui menacèrent le père de cette femme de le faire mourir, s'il ne la purgeait lui-même, par la mort, du crime dont elle s'était rendue coupable.

Le père ofl'rit d'attester Tinnocence de sa fille sur le tombeau de saint-Denis où il se rendit accompagné de ses amis.

Les parents de l'époux outragé s'y trouvaient aussi.

Arrivé là, il étendit sa main sur l'autel, et jura que sa fille était innocente et qu'on l'avait calomniée.

Les accusateurs ne trouvèrent pas que ce serment était une preuve suffisante de l'innocence de l'accusée ; ils tirèrent l'épée contre les amis du père qui firent de môme, et un véritable combat eut lieu dans l'église, sans que personne songeât à l'empêcher.

Ce fut d'un commun accord qu'après le sang répandu, on convînt de s'en rapporter à justice.

Mais comme l'épouse adultère savait qu'il serait facile de prouver sa culpabilité, elle n'attendit pas le jugement et s'étrangla de ses propres mains.

On juge par ce fait de l'état de barbarie dans lequel on était encore.

En 665, Sigebrand, évêque de Paris, fut assassiné par plusieurs seigneurs de la cour qui enviaient sa puissance et son crédit.

En 666, une peste violente se fit sentir dans Paris et un grand nombre de ses habitants périrent.

Une succession de rois qui laissèrent exercer le

pouvoir par des maires du palais et que l'histoire aflétris du nom de rois fainéants, et un interrègne de plusieurs années, nous mèneront jusqu'à Tavènement de Pépin le Bref, mais il nous reste à noter les accroissements, changements et embellissements qui furent opérés à Paris pendant les années qui précédèrent l'arrivée au trône des rois carlovingiens, qui forment ce qu'on appelle la seconde race.

On demeure surpris, lorsqu'on consulte les documents que nous ont laissés les anciens chroniqueurs, du nombre prodigieux d'églises et de chapelles qui furent élevées dans l'enceinte de Paris par les successeurs de Clovis.

Mais il faut avoir soin d'observer que ces édifices religieux étaient loin d'avoir, pour la plupart, l'importance de certaines basiliques.

On assemblait quelques planches, on y ajustait un toit de branchages, et voilà une chapelle dédiée à un saint quelconque; beaucoup de ces chapelles disparaissaient sans laisser aucune trace ; d'autres, au contraire, étaient démolies pour être reconstruites plus solidement, vinrent alors les Normands, ainsi qu'on le verra plus loin, qui prirent à tâche de renverser toutes les églises ; la paix faite avec eux, on s'empressa de les réédifier plus solidement encore et quelques-unes ont traversé les siècles et sont encore debout.

Parmi les églises dont la date de la construction primitive ne peut être fixée d'une façon certaine, mais qui existaient aux vu" et vin® siècles, il faut citer :

1° La chapelle Sainte-Catherine, qui prit plus tard le nom de chapelle de Saint-Luc et devint l'église Saint- Symphorien.

Cette chapelle était située rue du Haut-Moulin (rue qui s'appela d'abord rue Neuve-Saint-Denis, puis rue Saint-Denis de la Chartre, et enfin au xvi® siècle une partie prit le nom de rue des Hauts-Moulins, l'autre fut appelée rue Saint- Symphorien ; au xix* siècle on la trouve désignée sous le nom de rue du Haut-Moulin, elle commence à la rue de Glatigny pour finir au quai Napoléon, et fut supprimée pour la construction des bâtiments du nouvel Hôtel-Dieu). Elle tombait en ruines lorsque Mathieu de Montmorency qui n'avait pu accomplir le vœu qu'il avait fait d'aller en Palestine, voulut expier sa faute en abandonnant àl'évêque Eudes de Sully les droits qu'il avait sur cet oratoire. L'acte relatif à cet abandon est de 1206. Éliénor, comte de Vermandois, et plusieurs autres personnes pieuses ajoutèrent bientôt à cette libéralité de nouvelles dotations qui permirent d'établir dans la chapelle Sainte-Catherine restaurée quatre chapelains desservants (parmi ces dons figurait celui du four banal de (a ville de Paris, appelé le four d'Enfer à cause de sa profondeur et de son obscurité). Garnier de Saint-Lazare, bourgeois de Paris, Rogier de La Chambre et Raoul Chevenacier fu-

rent les bienfaiteurs de cette église, rebâtie en

Cette église était à son origine aussi basse que celle de Saint-Denis de la Chartre, lorsqu'on eut reconstruit en pierres le pont Notre-Dame elle fut divisée en deux parle moyen d'une voûte, et dit Le Maire dans son Pai^is ancien et nouveau: « et les entrées de part et d'autre rehaussées et la moitié est restée en terre et l'autre moitié dehors, en sorte que l'autre chapelle a sa porte au rezde-chaussée et fort obscure, n'ayant point d'autre jour que celuy qui y entre par deux fenestresqui sont joignant le pavé de la rue. »

On transféra dans cette église la paroisse Saint- Leu-Sairit-Gillcs, mais cette réunion ne subsista que jusqu'en 1608 ; le chapitre et la paroisse passèrent alors à l'église de la Madeleine de la Cité.

La chapelle Saint-Symphorien fut cédée en 1704 à la communauté des peintres, sculpteurs et graveurs qui la rétablirent et la décorèrent. Le tableau de saint Luc leur patron, dont ils avaient orné l'autel, l'a fait nommer chapelle de Saint- Luc. Devenue propriété nationale en 1790, elle fut vendue le 4 brumaire an IV, puis démolie; sur son emplacement fut établie la mai.-on de la Belle Jariiiaiere qui disparut à son tour, en 1867 pour faire place au nouvel Hôtel-Dieu.

2° Saint-Denis de la Chartre, chapelle bâtie sur une cave dans laquelle on prétendit que saint Denis et ses compagnons avaient été enfermés, quelques auteurs, enchérissant sur cette donnée allèrent plus loin, ils soutinrent que ce fut dans cette charli-e (prison) que saint Denis eut la tête tranchée, et ils invoquaient en témoignage de cette opinion, une pierre percée d'un trou.

Dulaure pense que cette pierre était un ancien autel du paganisme et que ce fut sur ses ruines qu'on éleva l'église de Saint-Denis, à l'extrémité du pont Notre-Dame, au coin de la rue du Haut- Moulin ; quant au nom de Chartre qui lui fut donné, il lui serait venu de son voisinage avec la prison de Glaucin.

Cette église fut rebâtie aux xiv® et xv« siècles ; le portail était de cette dernière époque, ainsi que le témoignait un bas-relief placé au-dessus de la porte représentant des figures chargées de ventres proéminents particuliers à la mode existant sous Louis XI.

Saint-Denis de la Chartre fut supprimée en \ 790. Devenue propriété nationale, elle fut vendue en deux lots le 29 frimaire an VII et démolie en 1810. L'enceinte des maisons qui environnaient cette église et qu'on appelait le bas Saint-Denis était un lieu privilégié où les ouvriers pouvaient travailler, sans avoir besoin d'être pourvus de la maîtrise.

3° Saint-Marcel; c'était une chapelle érigée au lieu où fut inhumé ce saint, au mont Cetardus (Moufletard). Saint Marcel, qui fut évêque de Paris, était en grande vénération auprès des

Parisiens, son principal litre à leur reconnaissance fut d'avoir délivré la ville d'un dragon monstrueux qui la désolait au v" siècle, celte légende ornée de détails miraculeux, est de celles qui se basent stir une tradition enjolivée.

Le fait se trouvant consigné dans plusieurs chroniques, il est probable que révoque tua quelque animal dangereux métamorphose peu à peu en dragon, à qui le saint, après lui avoir donné deux coups de crosse sur la tête, passa son étole autour du cou et lui ordonna d'aller se jeter à la mer. —Car tel est le récit que font de

cette aventure les naïfs historiens du temps passé. Ce qui est certain, c'est que pendant de longues années il fut d'usage de promener au jour des Rogations, dans les rues de Paris, un énorme dragon d'osier, dans la gueule béante duquel les plus adroits de la foule s'exerçaient à jeter des fruits et des pâtisseries.

La procession, après une pieuse station devant la maison du saint, allait en grande cérémonie bénir la Seine, où le peuple croyait que le dragon, docile à l'ordre de saint Marcel, était allé se jeter pour gagner la mer.

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Guerriers gaulois et francs-saliens. - Alliance des Gaulois et des Francs sous Clovia.

Le bruit se répandit que des miracles s'opéraient sur le tombeau du saint, tout le monde y courut et des habitations se construisirent dans les environs; ce fut l'origine du faubourg qui prit d'abord le nom de Champ-Bois, eut une juridiction particulière et fut entouré de fossés. On s'habitua peu à peu à changer ce nom en celui de faubourg Saint-Marcel qu'il garda.

La chapelle primitive (rue de la Collégiale), d'abord simple oratoire, devint l'église Saint- Marcel sous Louis le Débonnau-e, une charte de 918 la désigne sous \ô nom de monastère, elle ilait donc desservie originairement par des moines, mais en 1158 elle était devenue église collégiale; ce qui la signalait à l'attention, c'était surtout de fort beaux chapiteaux déposés dans la cour de l'école des Beaux-Arts. Pierre Lombard,

surnommé le maître des sentences, y fut inhumé. Elle fut supprimée en 1790 et abattue eçi 1804. (Une autre église Saint-Marcel fut ouverte en 1856, boulevard de l'Hôpital).

Le règne de Clotaire fut plus long que brillant; il vit commencer la puissance des maires du palais qui finirent après avoir relégué les rois fainéants au second plan, par s'emparer de leur couronne. Clovis mourut en 656 ; saint Landry lui survécut peu et fut enterré à Saint-Germainl'Auxerrois. Maurice de Sully, évêque de Paris, fit lever le corps de saint Landry en 1171 et le fit mettre dans une châsse de bois doré où il resta jusqu'en 1408, que Pierre d'Orgemont, autre évêque de Paris, le transféra dans une châsse d'argent qu'il fit élever sur une colonne derrière le grand autel.

"^FO.'/cû:

Promeuade du Dragon dans les rues de Paris, à la fête de saint MarceL

Robert devint évêque à la place de Landry et fut l'un des membres du conseil de régence de Clotaire, Childéric et Thierry, enfants de Clovis II.

« En 666, lisons-nous dans Félibien, la peste dépeupla une partie de la ville de Paris. La contagion gagna bientôt l'abbaye de Saint-Martial, fondée par saint Eloi, et emporta une grande partie des religieuses ; sainte Aure, qui en estoit encore abbesse, ayant eu un pressentiment certain de sa mort se prépara sérieusement à partir de ce monde. Elle commença par assembler sa communauté et l'ayant divisée en deux bandes elle avertit les unes de demeurer fidelles à leurs Liv. 6

devoirs et les autres de se disposer à mourir. Se prédiction se trouva véritable. Elle fut incontinent frappée de la peste, et après elle toutes les religieuses qu'elle avoit marqué qui dévoient la suivre au nombre de cent soixante. Leurs corps furent tous inhumés dans le cimetière de saint Paul, d'où celui de sainte Aure fut rapporté cinq ans après dans l'église de son abbaye, d

Les Parisiens changèrent de maître en 691, année de la mort de Thierry qui n'était plus qu'une ombre de roi; quelques années auparavant le maire Pépin lui avait livré bataille auprès de Saint-Quentin, et le poursuivant jusqu'à Paris-

il avait assiégé la ville, s'en était emparé et s'était rendu maître des trésors et de la personne de Thieny, à qui il avait bien voulu laisser le titre de roi, mais c'élaitlui qui rcelleraenlgouvcrnait.

Sous Clovis III, sous Ghildebert II, ou sou Dagobert II, successeur de Tbierry, Paris ne fournit à l'bistorienaucun fait saillant ; les rois et les grands continuent à se battre, à s'emprisonner, à se voler mutuellement leurs trésors et le peuple regarde passer tous ces pourfendeurs, ces cbasseurs de couronnes au sort desquels il s'intéresserait médiocrement si sa sécurité et son existence n'étaient sans cesse menacées par ces troubles continuels.

A[)rôs Dagobert II, Glotaire IV, après Glotaire Chilpcric II, après Cbilpéric Thierry II.

Le nom seul change, les rois demeurent fainéants ; des privilèges de la royauté, ils ne conservent guère que celui de porter les cheveux flottants et la barbe longue. Relégués dans un manoir sur les bords de l'Oise, ils y vivent d'une pension réglée par les maires du palais et Paris ne les voit que dans les grandes cérémonies publiques où iîs se montrent sur un chariot traîné par des bœufs.

Ces maires, chefs des leudes et possesseurs d'immenses domaines, étaient les véritables souverains, et l'un d'eux, Charles Martel, fut un vaillant guerrier qui frapjia en véritable martel sur les ennemis de la France ; mais ce fut Pépin le Bref, son fils, qui fit cesser cette double royauté, l'une de fait, l'autre de nom, et exerça comme roi le pouvoir souverain.

Paris reçut pourla première fois sous son règne la visite du pape Etienne en 754. On sait que ce fut lui qui sacra Pépin et ses deux fils dans l'église de Saint-Denis.

Quelques jours avant cette cérémonie, il y en eut une importante à Paris à l'occasion de la translation du corps de saint Germain, inhumé cent dix- huit ans auparavant dans la chapelle de Saint-Sym|)horien, joignant le vestibule de la basilique de Saint-Yincent.

Gette translation eut lieu le 24 juillet, on tira de la terre le cercueil de pierre renfermant le corps de saint Germain qu'on transporta de la chapelle de Saint-Symphorien dans la nef de la grande église.

Le lendemain le roi s'y rendit accompagné de ses deux fils, des évoques, des seigneurs de la cour et avec l'aide de quelques-uns de ses familifirs, il porta à bras le cercueil sous le rond-point de la basilique, derrière le grand autel, et sans avoir été ouvert, il fut descendu dans un caveau spécial.

Ce fut à partir de ce jour que la basilique de Saint- Vincent devint Saùit-Germain-des-Prés.

Sous les rois de la première race ce sont toujours les cérémonies religieuses, dont les détails sont conservés avec soin, pour être transmis à la

postérité, et cela se comprend, puisque le» évoques et les ecclésiastiques étaient les dépositaires de l'autorité supérieure.

Aussi les chapelles et les églises s'élèvent-elles de tous côtés, cependant au viii® siècle quelques groupes dhabitations se formèrent*autour des chapelles construites sur les deux rives, mais ils étaient séparés par de grands espaces de terrains vagues.

(( Dirant la première race de nos rois, dit un historien, les faubourgs de Paris s'accrurent si considérablement (jue dès lors ils auraient pu former une autre ville. »

Méderic ou Merri, ancien abbé du monastère de Saint-Martin, en revenant d'un pèlerinage était tombé malade ets'était retiré dans une sorte d'ermitage qui avoisinait un oratoire dédié à saint Pierre et qui existait dans un faubourg septentrional de Paris.

Il y mourut le 29 août 700 et son corps fut inhumé dans la chapelle de Saint-Pierre, la sainteté de sa vie le fit bientôt considérer comme le véritable patron du lieu où reposaient ses reliques, et à la place de la chapelle s'éleva une église dédiée à saint Merri. Elle fut dotée en 884 par le comte Adalard. La dotation fut confirmée en 885 par le roi Carloman, et en 936 par Louis d'Outremer. Peu après elle fut érigée en collégiale. L'édifice fut alors reconstruit aux frais d'un certain Odon, le fauconnier, qui y fut inhumé.

SousFrançois I", l'accroissement de la population du quartier rendit nécessaire la reconstruction de l'église qui fut commencée en 1521 et ne fut terminée qu'en 1612.

Une crypte a été ménagée à la place du caveau où se trouvait le tombeau du saint.

Lorsqu'on abattit une partie du vieux monument primitif pour édifier le nouveau, on découvrit dans un tombeau en pierre le corps d'un guerrier dont les jambes étaient recouvertes de bottines de cuir doré. Une inscription qui se trouvait sur le cercueil attestait que ce corps était celui de Odo Falionarius, Odon ou Eudes le fauconnier.

L'église est de style gothique. L'édifice se développe sur cinq nefs en ogive qui viennent aboutir à la croisée. L'hémicycle du choeur est formé de treize ogives.

Des deux côtés du porche se trouvent deux petites entrées latérales; au-dessus' de celle de gauche s'élève une tour, ogivale dans sa partie intérieure et cintrée à ses derniefs étages avec pilastres du XVII» siècle. Cette tour, construite dans le style de la renaissance, est un peu lourde et on lui préfère la petite tourelle gothique de droite revêtue d'une arcature et surmontée d'un campanile en bois travaillé à jour.

Des clochetons, des gorges fouillées qui courent le long du portail à trois portes complètent la façade du monument.

L'église de Saint-Mefri est construite sur un plan uniforme; le bra^ méridional du transept est presque complèteretant caché par la maison presbyte raie.

La grande nef est accompagnée d'un collatéral unique au nord, double au midi, cinq chapelles accompagnent chacun des collatéraux.

Vers i'iaS, sous prétexte de restauration, les treize *-cades en ogive du chœur et de l'abside furent converties en plein cintre et on brisa les moulures des piliers, pour les revêtir de stuc. En 1754 on défonça trois chapelles du côté du midi pour ouvrir autant d'entrées à la chapelle de la communion nouvellement construite. Ce fut l'architecte Boffrand et les frères Slotdz qui conçurent et mirent à exécution ce beau projet.

Enfin en 1842, on entreprit de nouveaux travaux de restauration qui repeuplèrent la porte centrale de statues médiocres des douze apôtres, couronnées de nimbes en bois peint. Ces vingt statuettes des voussures furent faites d'après des moulages pris à Notre-Dame sur la porte du transept.

Le maître-autel de Saint-Merri a la forme d'un tombeau; il est surmonté d'un grand christ en marbre. La travée terminale du chœur est ornée d'une gloire d'assez mauvais goût; un peu audessous, il y avait autrefois un tabernacle suspendu renfermant le saint sacrement; plus bas était une châsse de Saint-Merri en bois doré. Elle a été enlevée et remplacée par un reliquaire.

On remarque à Saint-Merri de bonnes peintures entre autres un beau saint Plery^e de Restout, la réparation d un Sacrilège de Belle, un saint Mern de Simon Voùet, deux excellents tableaux de Carte Vanloo, une Vierge et r enfant Jésus einn saint Charles Borromée. On doit aussi citer les peintures décoratives de M. Sébastien Cornu consacrées à M"° Acarie devenue carmélite, celles de MM. Lépaulle, Chassériau, Duval et Lehmann.

Jadis, Saint-Merri possédait des vitraux fort appréciés, ils étaient 1 œuvre de quatre des plus habiles verriers du xvi" siècle, Héron, Jacques de Paroy, Charnu et Jean Nogare; en 1742 la fabriquent remplacer par des vitres blanches les carreaux de la division centrale de chaque fenêtre.

C'est par un étroit escalier de quinze marches qu'on descend dans la crypte, chapelle souterraine qui remplace celle où fut le tombeau de Saint-Merri; la voûte de cette chapelle est divisée en quatre travées et soutenue par une grosse eolonne libre et des colonnes engagées.

Parmi les personnages qui furent inhumés dans cette église, on compte Raoul de Prestes, le chancelier Jean de Ganay, le poète Jean Chapelain et Armand de Pomponne ministre d'état sous Louis XVI.

Saint xMerri possédait jadis des tapisseries de grand prix, elles étaient dues à un artiste du nom deDubourg.

Dubourg étaitParisienet «enfantdela Trinité» (hôpital); ses tapisseries de Saint-Merri firent si grand bruit en leur temps que Henri IV voulut les voir et que, les ayant vues, il les trouva si à son gré qu'il résolut de rétablir à Paris les manufactures de tapisseries que les désordres des règnes précédents avaient abolies. Les cartons de Saint-Merri dus à Lerambert appartinrent à l'église jusqu'à la Révolution de 1789; ils furent à cette époque, donnés à la bibliothèque nationale où ils sont encore au cabinet des estampes. Quant aux tapisseries « qui avaient treize pieds de haut sur vingt de large, » la dernière existait encore en 1852 mais dans un état déplorable; on s'en servait pour boucher les trous faits aux fenêtres par la grêle ou le vent, en attendant les réparations. Les onze autres étaient tellement mutilées que c'est à peine si quelques débris ont pu être conservés ; la tête de saint Pierre est de ce nombre; elle a été recueillie par M. Jubinal, député au corps législatif, qui l'a donnée au musée de Cluny en 1861.

« Devant l'église il y avait autrefois, rapporte Sauvai, une espèce de parvis qui ressentait fort la primitive église; surtout ces deux lions qui en gardoient les deux côtés de l'entrée, étoient une auguste et terrible' marque de ce saint lieu et donnoicnt une certaine terreur et respect aux passants >>.

L'église Saint-Merri, qui porta le nom de Temple du commerce en 1793, est aujourd'hui paroisse du 4* arrondissement de Paris.

Dans l'origine, un cloître attenait à l'église, il comprenait dans son périmètre les rues Brisemiche et Taillepain (ces rues furent ouvertes au XV® siècle, elles tirent vraisemblablement leurs noms des pains ou miches du chapitre que l'on distribuait aux chanoines de la collégiale de Saint-Merri). Du côté de la rue Saint-Martin, on voyait une porte ou barrière qui avait fait donner à cet endroit le nom de la barre Saint- INlerri du nom de la juridiction temporelle que les chanoines y exerçaient. Les prisons du chapitre y étaient situées ; on y tenait également des assemblées capitulaires.

Chlldebert III, fils de Chilpéric, fut reconnu roi en 743 ; on venait alors de défendre aux clercs et aux moines «l'aller à la guerre, et tous les monastères de Paris turent soumis à la règle de saint Benoit ; rien d'important sous ce règne, sinon que le comte de Paris Gairin, préposé à l'administration de la justice, en profita pour s'approprier certains droits perçus à la foire du Landit et qui appartenaient aux religieux.

C'était une peccadille ; dans ces temps barbares le vol et la rapine étaient dans les habitudes des gouvernants et de leurs agents.

Gairin est le premier cité comme ayant porté ce titre de comte de Paris; il habitait une maison dans la partie occidentale de la Cité, sur l'empla-

cernent de laquelle s'éleva le Palais de Justice ; à l'est était la maison d'église, habitée par l'évéque et son clergé.

Le comte etTévêque se partageaient l'autorité qu'ils exerçaient, chacun dans les limites de sa juridiction.

Au comte de Paris Gairin succédèrent Sonachildeet Gérard, qui furent comtes de Paris de 753 à 759, puis vinrent ensuite Etienne, comte de Paris en 770, Picopin qui mourut en 816, Gérard il qui vivait en 837, Conrad en 879, Eudes

en 889, Robert en 922, Hugues le Grand en 943, et Hugues Capet qui se fit proclamer roi.

Immédiatement après, ces comtes chargés du gouvernement de Paris, venaient les vicomtes de Paris.

Il serait difficile de dire où s'arrêtaient les limites de leurs droits, car ils s'arrogeaient ceux qu'ils n'avaient pas ; on peut donc dire qu'ils les avaient tous, ainsi que les évêques et après ^mx les abbés, et Dieu sait si souvent les uns et les autres en abusèrent 1

Les rois fainéaûts se monlraieut dans les cérémoDies publiques dans uu chariot Iraiué par des bœufs. Page 42, col. 1.)

lY

Charlemague — Un jugement de Dieu. — Charles le Chauve. — Les Normands. — Le siège de Paris. — Hugues Capet. — Les reliques. — Les échuvins. — Physionomie de Paris, — Les terreurs de l'an 1000. — Les épreuves judiciaires.

ES rois de la seconde race négligèrent beaucoup Paris. Pépin et Charlemagne n'y résidèrent point, ils n'y firent que de courts séjours passagers, Paris, capitale sous la première race, était tombé au rang de comté sous la seconde, et la France elle-même n'était plus qu'un duché, l'empereur d'Occident avait établi sa cour à Ai.\-la-Chapelle.

Ce fut de là que Charlemagne data les divers actes conlirmatils des donations que son père avait faites aux abbayes.

En 773 il assista à la dédicace de la nouvelle église de Saint-Denis et Paris fut en fête à cette occasion. Erchenpade était alors évêque de Paris.

Ce fut au retour d'un voyage à Rome, qu'il fit en 779, que Charlemagne, avec l'aide de son ministre Alcuin, fonda dans son empire des écoles

PÂllIS A TRAVERS LES SIÈCLES

à l'usage des jeunes gens qui voulaient s'instruire dans les sciences humaines et par son ordre plusieurs de ces écoles furent établies à Pans, notamment dans la maison épiscopale, dans l'abbave de Sainte-Geneviève et dans celle de Samt-

Germain-des-Prés. Hilduin, Hincmard, Usnard, Abbon, Aimion, sortirent de ces écoles qui furent modeléf^s sur celle du palais.

En 801, Charlemagne députa dans les diverses provinces de France des commi>sfiires chargés de

Cbariem;!iiue diclant ses Capilulaires à Alcuin. Page 44, col. 2.)

veiller à ia conduite des évêqnes, de s'informer de la façon dont la justice était rendue, etc. Ce lut Etienne, comte de Paris, qui fut charge de cette commission, concurremment avec Farduiphe, évèque de Saint-Denis. L'empereur adressa en 803 au comte Etienne quelques ordonnances avec ordre de les faire publier à Paris.

En 813. une ordonnance spéciale, insérée da les Ca/jiiulnlres, porte que si quelqu'un de ceux qui sont chargés de faire le guet dans Pans manque à son devoir, Usera puni par le comte, premier magistrat de la cité, d'une amende de quatre

sous.

Charlemagne mourut le 28 janvier 814.

Nous trouvons trace sous son règne d'un difTérend, jugé par ce qu'on appelait le Jugement de Dieu par la croix.

L'évêque de Paris prétendait que le monastère de Pinccraye, situé aux environs de Sainl-Germain-en-Lav'^ avait été donné à la cathédrale; l'abl'é de Saint-Denis soutenait au contraire que la donation en avait été faite à son abbaye par un certain Hagadée,

On ne pouvait savoir qui avait raison, de l'évêque ou de I abbé.

On eut recours au jugement de Dieu par la croix.

Deux hommes, l'un appelé Corel, se déclara le cham[)ion de l'église de Paris, l'autre nommé Aderamme se chargea de défendre le droit de l'abbé de Saint-Denis.

Tous deux se rendirent dans la chapelle du roi et tandis que le chapelain Harnaud récitait les psaumes et d'autres prières, ils mirent au même instant les bras en croix.

Il était convenu que celui qui demeurerait le plus longtemps en cette posture aurait gain de cause. Corel baissa le premier les bras par lassitude.

Il fut jugé que l'église de Saint-Denis dont Aderamme était le champion avait meilleur droit que celle de Paris, et ce jugement fut rendu par le roi, assisté de ses conseillers au nombre desquels ligure Gérard, cimte de Paris (28 juillet 775).

Cette façon de plaider une cause était au moins I originale, il eût encore été plus simple que l'évêque et l'abbé levassent les bras eux-mêmes; mais y -cela leur eût occasionné une fatigue qu'ils préfé- ^ raient faire supporter à d'autres.

Louis le Débonnaire en succédant à Charlemagne, ne fit pas plus que son prédécesseur pour Paris, il ne sut que donner aux églises et augmenter le pouvoir ecclésiastique.

L'évêque de Paris avait alors une juridiction, non seulement dans la Cité, qu'on appelait dans le langage de lEglise « la Terre Sainte-Marie » mais encore sur les rues avoisinant Saint-Germain l'Auxerrois et sur un grand chemin qui conduisait de Saint-iVIerri à un lieu appelé Tudeila, avec défense à tous autres officiers qu'à ceux de l'évêque de lever ni cens ni droit dans l'étendue de cette juridiction. La justice était rendue par un juge nommé par l'évêque et les vassaux etles serfs de l'évêché y étaient soumis.

On avait soulfert de la famine sous le règne de Chariemagne en 779 et en 793 ; elle fut pire encore en 820, en raison des maladies qu'une humidité extraordinaire ajouta à la privation du pain. La Seine déborda et une inondation survint. Dans touV ?aris submergé on n'allait qu'en bateau. Leseauxnerei^.pectèrent, dit-on, que«le lit auquel la sainte vierge Geneviève avait rendu son glorieux esprit à Dieu le créateur. »

Ce lit était placé dans un monastère situé auprès

de l'église Saint-Jean. Les Parisiens accoururent et se mirent en prières. Par miracle, ne manquat-on pas de prétendre alors, la rivière rentra dans ses limites ordinaires, mais la pestilence et le manque de nourriture firent périr un grand nombre de Parisiens.

Un concile fut tenu le 6 juin 829 dans ("église de Saint-Étienne-le- Vieux (contiguë à Notre-Dame, vis-à-vis Saint-Jean-le-Rond, qui était de l'autre côté du parvis), à ce concile assistèrent vingt-cinq évêques des quatre provinces de Reims, Sens, Tours et Rouen avec leurs métropolitains. Les actes qui y furent discutés formèrent trois parties: la première traitait des affaires ecclésiastiques, la seconde des devoirs des rois, et la troisième demandait l'établissement d'écoles publiques à Paris et dans deux autres villes, ce qui fut fait.

Comme il est question dans ces actes du règlement de vie des évéq ues et de leurs subordonnés, on y trouve de curieux détails relatifs à l'institution d'un chapitre de chanoines dans l'église de Paris; ces chanoines devaient loger dans des cloîtres exactement fermés et dont l'entrée était formellement interdite aux femmes; ils devaient « être assidus aux divins offices et chanter avec modestie, sans bâton pour s'appuyer ». A Paris, les chanoinqs étaient gouvernés par des doyens. Un titre de 991 fait mention d'un certain Hilaire, doyen de l'église de Paris.

Les premières années du règne de Louis le Débonnaire avaient été assez paisibles, mais en 830 des divisions s'élevèrent dans la famille impériale (depuisCharlemagne les rois de France étaient empereurs d'Occident), les trois fils que l'empereur avait eus d'Ermangarde sa femme, avaient chacun sa part des États formant l'empire, mais Louis s'étant remarié avec Judith, fille du comte de Bavière, celle-ci voulut assurer aussi un royaume à son fils Charles, et les enfants du premier lit n'étaient pas le moins du monde disposés à seconder cette prétention. Ils mirent les armes à la main et Pépin, l'un d'eux, s'avança à la tête d'une armée jusqu'à Paris, où son frère Lothaire le joignit bientôt et Louis, le troisième, ne tarda pas à s'y rendre.

Louis le Débonnaire se retira â Gompiègne et l'impératrice Judith entraau couvent; maisleschoses s'arrangèrent à peu près : Louis reprit les rênes du gouvernement, sa femme sortit du couvent et les Parisiens espérèrent que la tranquillité allait renaître. Mais en 833 les enfants du monarque français se révoltèrent une seconde fois, sous prétexte que leur père était complètement sous la dépendance de sa femme, et de nouveau ils arrivèrent à Paris, s'emparèrent de la personne du roi Louis et obtinrent contre lui une sentence de déposition, etplusieurs évêques qui favorisaient la conduite de ces fils peu soumis à l'autorité paternelle infiigèrent à Louis une pénitence publique; celui-ci demeura pendant huit mois entre

les mains de son fils Lothaire qui le faisait conduire à sa suite, étroitement gardé, mais une réaction se fit : les deux autres fils, craignant que Lothaire confisquât à son profit le trône de son père, s'armèrent pour le combattre. Lothaire rendit la liberté au roi et se sauva en Bourgogne.

Le lendemain 1®' mars 83 i, Louis le Débonnaire se fit réconciUer à l'église par les évèques et rentra en possession de son épée et de sa ceinture militaire, aux acclamations de la noblesse et du peuple. Encore une fois la paix était faite.

Elle ne devait pas durer longtemps, Louis le Débonnaire mourut le 20 juin 840 et Paris devint, comme toujours, le but de l'ambition des trois fils de ce prince.

Lothaire, l'un d'eux, prétendit exercer sur ses frères une sorte de suzeraineté et marcha sur Paris, dont le gouverneur lui était entièrement dévoué.

Les Parisiens durent lui ouvrir les portes de la Cité.

L'année suivante (841), ce fut le tour de Charles le Chauve, soutenu par son autre frère Louis, mï de Bavière, qui passant la Seine près de .Houen,à l'aide d'une flottille de vingt-huit bateaux, dontils'était emparé, pritlaroutede Paris et y entra.

Lothaire furieux, leva des troupes et en 842, s'avança jusqu'à Saint-Denis, il se saisit à l'exemple de son frère d'une vingtaine de bateaux et se présenta devant Paris. Charles le Chauve n'osant pas afi'ronter la lutte, s'en alla camper dans les environs de Saint-Cloud, laissant les Parisiens se défendre comme ils pourraient.

Un fléau chassa l'autre.

Une inondation considérable survint. Lothaire changea son plan de campagne et courut après Charles le Gha-uve qui s'enfuyait vers le Mans.

Les Parisiens respirèrent, mais ce ne fut pas pour longtemps.

Us allaient avoir affaire aux Normands.

Les Normands! ces terribles envahisseurs de la France qui devaient tout dévaster dans la capitale, où leur nom seul causait le même effroi que celui produit jadis par le nom abhorré des Huns.

Dès les premières années du ix® siècle, les peuples de l'Europe se[»tentrionale connus sous le nom générique de Normands (hommes du nord), commencèrent à se répandre sur les côtes françaises pour y enlever tout le butin qu'ils convoitaient.

Leurs premières incursions remontent au règne de Gharlemagne, mais ce fut en 840, que, profitant des discordes des trois fils de Louis le Débonbaire, on les vit fondre sur Nantes, sur Bordeaux, sur Angoulème et rançonner ces villes.

En 841, le Danois Oscher, trouvant la Seine libre, s'avança jusqu'à Rouen qu'il prit le 12 mai et qu'il ruina et brûla deux jours après.

Puis, chargé d'un butin considérable, il emmena une foule de captifs et redescendit le fleuve, pilla Jumièges et rançonna Saint- Vandril te.

Rouen fut encore dévasté par Régnier en 84o.

A partir de ce moment on ne compte plus les invasions qui furent incessantes.

Les monastères et les églises, riches en objets précieux, excitaient surtout la convoitise de ces pillards.

Bientôt, ils firent des excursions jusqu'à Saint- Germain et Rueil.

Ce fut alors que l'épouvante gagna les Parisiens.

« A la nouvelle de l'approche des pirates, dit M. Borel d'Hauterive, les Parisiens se hâtèrent d'emporter au loin dans les terres leurs biens les plus précieux. Les monastères furent évacués, les religieux s'enfuirent avec les reliques de saint- Germain et de sainte Geneviève, les prêtres avec leurs ornements d'église et leurs vases sacrés. Les mariniers gagnèrent en amont la Marne ou l'Yonne et cherchèrent une petite rivière, une crique pour abriter en sûreté leurs bateaux. Nul ne songe à attendre l'ennemi, et à combattre pour ses foyers dans une ville ouverte, n'ayant d'autres défenses que son fleuve, faible rempart contre une invasion de marins habiles montés sur une flotte nombreuse. On ne peut espérer un secours efficace du roi Charles le Chauve. Ce prince pusillanime ne sait lutter qu'avec de l'argent et pour apaiser l'ennemi, il a poussé la faiblesse jusqu'à régler officiellement à l'assemblée de Chiersy, par un capitulaire, le tarif des contributions que chaque ville du royaume devra payer pour satisfaire l'avidité di»; Normands. »

Cependant, pour iàire un simulacre de défense, Charles se mit à la tête d'une armée, mais ce fut uniquement pour protéger la riche abbaye de Saint-Denis.

Les Normands ne s'arrêtèrent point devant cette manifestation armée, ils se dirigèrent sur Sainl-Gloud, et le 28 mars 845, ils se présentèrent aux portes de Paris, pillèrent les faubourgs de la rive gauche, les abbayes deSaint-Germain-des- Préset de Sainte-Geneviève, tandis qu'une partie des leurs, campés dans la forêt du Itouvre, (bois de Boulogne), saccageaient les environs.

Régnier, leur chef, voulut bien borner là son expédition, moyennant 7000 livres pesant d'argent, qui lui furent comptées. On y ajouta en outre une poutre de l'église abbatiale de Saint- Germain et un clou d'une des portes de Paris qu'il emporta comme trophées.

Onze années se passèient.

En 856, une nouvelle flotte normande apparut sur la Seine, se dirigeant à pleines voiles sur Paris.

« Quelle affliction! écrit Aimoin, le moine de Saint-Germain-des-Prés, témoin de coite triste scène ; les Français furent mis en fuite sans com-

battre; ils lâchèrent pied avant que le premier trait de flèche fût lancé, avant que les boucliers eussent clé choqués. Les Normands savaient que les seigneurs francs n'avaient plus de courage. »

Les Arinales de Saint-Berlin disent que c'est à l'instigation de Pépin que vinrent les Normands, ses alliés, qui ruinèrent les environs de Paris, incendièrent Saint-Denis, Sain te-Geneviève et Saint- Germain-dcs-Prés, (> sans doute, ajoute l'auteur des Sièyesde Paris, l'amertume des plaintes d'Aimoin contre la lâcheté des seigneurs était injuste et se ressentait de l'irritation de voir l'abandon où ils laissaient les établissements religieux pour ne songer qu'à leurs propres querelles. La victoire de Fontenay si chèrement achetée par les vainqueurs,si courageusement disputée par les vaincus, prouve assez que le bravoure n'avait pas fui du cœur des Francs. »

Quoi qu'il en soit, une nouvelle indemnité acheta encore la paix pour cinq ans.

En 8G1, les Normands parurent derechef et ravagèrent les environs de Paris, mais ils n'y entrèrent pas; ils furent plus adroits : c'était les Normands de la basse Seine établis à Oissel qui inquiétaient les Parisiens ; le roi fît alliance avec "NVeeland, autre chef de Normands saxons, et lui versa une certaine somme pour qu'il le défendît.

Weeland prit l'argent et promit, mais au lieu de combattre le» Normands de Fîle d'Oissel, il se joignit à eux, ce qu'il avait reçu et ce que les autres avaient pillé furent partagés ; le tout était évalué à 3,000 livres d'or et 5,000 livres d'argent.

Cette trahison révolta Charles le Chauve qui, sortant enfin de son inertie, tomba tout à coup sur les envahisseurs, et les contraignit à s'enfuir au plus vite. Cet exploit valut aux Parisiens trois ou quatre années de paix.

« En 864 ou 8G6, les pirates reparurent dans les parages de l'embouchure de la Seine, un détachement de deux cents hommes remonta audacieusement de Pistres jusqu'aux environs de Paris dans l'intention de faire une réquisition de vin et de vivres. Ils revinrentsansbulin, dit l'histoire qui n'explique pas s'ils trouvèrent la ville dénuée de tout, ou s'ils éprouvèrent un échec.

« Au printemps suivant, une flotte plus considérable s'avança jusqu'à Saint-Denis oii, ne trouvant pas de résistance, ils s'installèrent pendant plusieurs semaines pour piller le pays à loisir. On croit qu'ils n'osèrent pas attaquer Paris, parce que les Iravaux du Grand Pont commençaient à barrer le ileuve. Ils ne furent pas en tout cas dérangés dans leurs déprédations, une maladie, fruit de l'intempérance, délivra seule le pays de ces hôtes dangereux. »

Trois ans plus tard, les Normands revinrent; Charles le Chauve leur paya encore une forte somme et se montra si faible qu'ils eurent l'insolence de réclamer des prisonniers qui s'étaientéchappés.

Un ancien historien s'indigne du succès remporté par ces hordes.

« La hardiesse de ces barbares, dit-il, est aussi étonnante que le peu décourage des Français de ce temps-là : les premiers qui n'étaient qu'une troupe de pirates plus accoutumés à surprendre les villes et à piller qu'à se battre en pleine campagne, osaient entrerdans un royaume étendu, fortifié, rempli de gens armés, et pénétrer jusque dans la capitale de cette monarchie. Il semblait que la Providence avait ôté le cœur aux Français pour augmenter le couragedes Normands. Ceux-ci, campés etfortifiés dans une île de la Seine, en sortaient pour faire des courses et venaient enlever des familles entières et piller les villes qu'ils trouvaient sans défense. Un de leurs partis prit un jour le chancelier Louis, abbé de Saint-Denis, et Gossin son frère, abbé de Saint-Germain; ils exigèrent des sommes immenses pour leur rançon et quoique les deux abbayes extrêmement riches s'épuisassent pour la délivrance de leurs supérieurs, il fallut encore livrer aux barbares des familles entières de vassaux et que le roi, le clergé et la noblesse se cotisassent pour augmenter la somme que les moines avaient donnée. »

Ainsi, ce n'était pas seulement de l'argent que Charles le Chauve donnait aux Normands. C'était encore des familles entières de vassaux! Toutefois, Charles le Chauve se mit enfin en devoir de protéger Paris par des fortifications pour le cas où les Normands essayeraient de nouveau de s'en emparer, il fit en 870 reconstruire le Grand Pont que l'ennemi avait détruit ; ce fut alors que ce pont fut reporté à la place où se trouve le Pont-au- Change; mais auparavant, il rendit un édit par lequel il déclarait à tous les évêques, abbés, ducs, comtes, etc., qu'il était résolu de bâtir sur le terrain de Saint-Germain-I'Auxerrois soumis à Notre-Dame, mais qu'il donnait le revenu de ce pont à l'évoque de Paris et à ses successeurs.

Il ordonna en outre que la cité de Paris, les châteaux situés sur la Seine et spécialement le château de Saint-Denis, seraient réparés ou reconstruits.

Quant aux fortifications projetées, elles se bornèrent à des tours placées aux extrémités du Petit Pont et du Grand Pont où s'établirent plus tard les changeurs. Celle défendant le Grand Pont fut désignée sous le nom du Châtelet.

Les appréhensions qu'on avait touchant le retourdesNormands,furentjustifiées vingt-quatre ans plus tard.

A Charles le Chauve avait succédé Charles III, dit le Gros.

Cette fois, ce n'était plus une troupe de pirates qui arrivaient sur Paris, c'était quarante mille hommes commandés par Rollon et Sigefroi.

Ils s'avancèrent par les provinces rhénanes, le Brabant et la Picardie, et entrèrent par les villes de la Somme et de l'Oise dans l'IIc-de-France.

Du haut de leurs tours, les Parisiens jetaient sur les assiégeants de l'huile bouillante et de ]a poix fondue

(Page 50, col. 1.)

iNeuf cents bateaux chargés de machines de guerre, brûlots, tours, balistes, etc., et pouvant tenir la mer, remontèrent la Seine et Sigefroi demanda le passage libre aux Parisiens.

L'évêque Gozlin, abbé de Saint-Germain-des- Prés, s'était hâté de faire transporter dans Tintérieur de la Cité, toutes les reliques qui étaient dans son église et casque en tête, la cuirasse sur la poitrine, il se prépara à combattre en soldat et à seconder Eudes, bis de Robert le fort, qui était alors comte de Paris et qui gouvernait la ville en cette qualité.

Il répondit qu'il ne pouvait livrer une capitale dont dé[)endait le sort du royaume.

Liv. 7

— Paris doit défendre les autres places et non servir à leur ruine, avait-il dit.

— Vous m'en refusez l'entrée, répondit Qèrement Sigefroi, mon épée me frayera le chemin. Nous verrons si vos tours sont à l'épreuve de mes machines et de la vaillance de mes soldats.

Le grand Chàtelet qui était en construction avait été achevé à la hâte, aux premières nouvelles qu'on avait eues de l'approche des Normands.

Une bonne garnison y avait été placée.

Des soldats aguerris gardaient aussi les tours des ponts.

On se préparait cette fois à recevoir de pied ferme les assiégeants.

Les Nonnnnds ne s'atlcndaienl pas à cette défense, la mollesse de Charles le Chauve les avait bercés de l'espoir qu'ils entreraient dans la ville avec la même facilité que sous le rrgnc do ce prince; ils furent aussi surpris qu'irrilés de la résoliiUon prise par les Parisiens de ne pas se laisser vaincre sans comballre.

Dès le lendemain ils donnèrent l'assaut.

Eudes et son frère Robert, a'ieul de Hugues Capel, parcouraient la ville, animant par leur présence les habilanls et les soldats et stimulant le zèle de chacun. L'abbé Ehles, neveu de l'évéque, homme d'une force prodigieuse, les suivait; ces trois hommes assignant les postes de chacun, distribuant les armes à ceux qui n'en avaient pas, enflammaient tous les courages.

Ce premier assaut fut des plus meurtriers.

Une grêle de flèches et de javelots tombait sur les assiégés, tandis que des matières incendiaires étaient lancées sur les églises et les maisons [)articulières.

Tout à coup on vit une tour roulante de la hauteur de trois étages, s'avancer sur un baleau jusqu'à celle du Grand Pont et abaisser sur elle un pont-levis.

Alors ce fut une mêlée terrible.

On combattait corps à corps.

Eudes, l'évêque Gozlin et ses compagnons se défendirent avectantd'opiniâtrelé, que les assaillants durent se retirer avec des perles sérieuses.

On |>assa la nuit à réparer les dégâts causés par l'ennemi.

Les parapets de la tour du Grand Pont étaient en partie détruits, la plate-forme éboulée; tant bien que mal on assembla une charpente de poutres et de soliveaux qui releva la tour et on attendit le retour du jour.

L'évoque avait été blessé d'une flèche, mais cela ne l'empêcha pas de reprendre son poste de eomL-it et au lever de l'aurore, les Normands furent très désagréablement sur[)ris, en voyant les ouvrages qu'ils avaient cru détruits, debout comme la veille.

Sigefroi fit alors avancer les mantelets; c'était des galeries couvertes qui protégeaient les assiégeants et leur permettaient d'avancer jusqu'au pied des murs et des tours qu'on voulait incendier.

Ces galeries étaient revêtues par des peaux de bètes à poil.

Les Normands s'avancèrent.

Mais du haut de leurs tours, les Parisiens jetèrent sur ces galeries des pierres énormes et des solives pointues, ferrées, qui les défoncèrent ; ils avaient auprès d'eux de l'huile bouillante et de la poix fondue et aussitôt qu'une ouverture était faite aux galeries ils 3' jetaient ces ingrédiens qui brûlaient vifs tous ceux qui s'y trouvaient rassemblés.

Alleinti par le feu, on voyait alors ces malheu-

reux se précipiter dans la Seine pour éteindre l'incendie qui les dévorait.

Ce second assaut n'eut pas plus d'efTct que le premier.

Il fallut changer de tactique.

Sigi'froi convertit alors le siège en blocus et s'occupa de co'iper les vivres aux assiégés, en faisant enlever par sa cavalerie tout ce qui existait dans les environs.

Cela n'avança nullement ses affaires; les Parisiens surent tromper la vigilance de ses soldats et se procurer du pain.

Alors, un troisième assaut fut tente.

Cette fois, le comte Eudes partagea ses troupes en trois corps, deux furent chargés de la défense des ponts.

Le troisième s'enferma avec lui dans la grande tour, bien décidé à mourir plutôt que de se rendre.

Sigefroi comprit qu'il ne parviendrait pas par les moyens ordinaires à s'em|jarer de cette tour, il lit entasser à la base du bois, de la paille et y \[l mettre le feu.

Seulement, il n'avait pas remarqué que le \cn\ soufflait du côté qui faisait face à ses soldats, de façon que la flamme vint mordre les mantelets e< que tous ses ouvrages furent incendiés.

Nombre de ses hommes périrent encore par le feu.

Ce fut alors que l'évêque Gozlin, suivi de son neveu et de Robert, sortirent de la place et profitant de la confusion et de la terreur des Normands, se jetèrent sur eux et les poursuivirent, l'épée aux reins, jusqu'aux portes de leur camp.

Les Normands avaient affaire à forte partie.

Malheureusement, un événement terrible vint changer la physionomie de la lutte.

Giossies par les pluies, les eaux de la Seine dé bordèrent et se ruèrent avec une telle impétn'~-^it(^, contre les piles du petit pont de bois communiquant avec la rive gauche, qu'elles les entraînèrent, de façon que le pont s'écroula et que la tour du Petit Châtelct se trouva isolée et cernée d'un côté par la Seine, de l'autre par les assmgeants.

Mais laissons la parole à l'auteur des Sièges de Paris pour raconter la scène émouvante qui suivit :

« A la vue de ce désastre, il s'éleva de Paris un immense cri de douleur et de consternation que couvrirent les chansons joyeuses des hommes du Nord. Les tléfenseurs de la tour furent sommes de se rendre, mais ils rejetèrent cette proposition avec hauteur. Ils n'étaient qu'au nombre de douze, ces vaillants guerriers dont, par un glorieux hommage, l'histoire nous a conservé ley noms. C'étaient Ermenfride, Hervé, Eriland, Odoacre, Erwig, Arnold, Soliès, Gozbert, Guy, Ardradc, Eynard et Goswin. Ils soutinrent pendant plusieurs heures tous les efl'orts des assiégeants, qui, ne pouvant pénétrer par la brèche,

entassèrent des naonceaux: de paille, de poix et de résine au pied de la tour et y mirent le i'eu.

<( Les douze braves, absorbés par les soins de la déiénse, ne purent arrêter les progrès de la flamme. Ils se retirèrent sur le pont dont la première arche était restée debout et continuèrent la lutte.

« Sur l'autre rive, les Parisiens les encourageaient du geste et de la voix et ils se voyaient avec désespoir dans l'impossibilité de les secourir. Cette poignée d'hommes devait finir par succomber sous le nombre de ses adversaires. Onze périrent.

« Hervé, que les chroniqueurs nous peignent comme un homme beau, bien fait de sa personne, rehaussant par ses avantages personnelsl'éclat de son costume et de ses armes, fut fait prisonnier par les Normands, qui le prenant pour un grand seigneur espéraient en tirer une rançon. Mais il s'échappa de leurs mains, sauta sur une épée et vendit chèrement sa vie. La tour fut complètement rasée et sa destruction n'oll'rit qu'une légère compensation des pertes que les Normands tirent dans cette journée. »

Or, tandis que les braves Parisiens se défendaient de la sorte, leur souverain, l'empereur Charles le Gros était tranquillement occupé de l'autre côté du Rhin à quelques affaires de cour, et les assiégés attendaient que son armée vînt les délivrer de leurs ennemis.

Désespéré de ne pas voir venir cette armée de secours qu'il attendait vainement, le comte Eudes se dérida à partir pour Metz afin de voir l'empereur, mais son départ fut interprété comme un abandon, les bourgeois étaient dans la consternation; la seule porte de Paris était gardée par les Normands, et ceux qui savaient pourqijoi Eudes était parti, craignaient qu'il ne pût rentrer. Tous décimés parla faim souffraient de la longueur du siège et s'épuisaient dans des sorties tentées pour enlever à l'ennemi quelques têtes de bétail.

Enfin le comte reparut avec un léger secours, les renforts purent entrer dans la place et les Parisiens repiirent un peu courage.

I>assé d'une telle résistance, Sigef^'oi demanda alors à traiter, ce qui eut lieu, mais plusieurs autres chefs Normands continuèrent le siège et un nouvel assaut fut encore donné ; leur élan fut tel que déjà ils étaient parvenus à atteindre le haut d'une muraille, lorsqu'un petit mais vaillant Parisien, nommé Gerbauld, accourut avec quelques compagnons, culbuta les premiers arrivés sur la piate-forme et mit les autres en déroule. Les Normands essayèrent encore du feu, mais ils ne réussirent pas mieux ; une sortie des assiégés leur infligea de grandes pertes et nombre de leurs soldat^- furent noyés.

(]e fut le dernier assaut; les Normands découragés par tant d'insuccès, en revinrent au blocus.

Mais Charles le Gros avait fini par se décider à

marcher, il arriva avec une armée considérable; déjà les Parisiens se réjouissaient de pouvoir écraser leurs ennemis, mais au lieu cie ccmbattre, l'empereur fit camper son armée sous les mura de Paris, puis sur les hauteurs de Montmartre, et négocia avec les chefs normands.

Il s'engagea à leur payer sept cents livres pesant d'argent au i°^ mars 887.

Pour comble de faiblesse, l'indigne monarque les autorisa à ravager les pays de la haute Seine.

Les Pai'isiens, indignés, refusèrent d'acquiescer au honteux traité consenti par Charles le Gros et ils ne permirent pus aux IVormands de passer avec leurs bateaux s nis les ponts de la ville; ils durent les tirer de l'eau et les transporter pendant l'espace de 3300 mètres au-dessus de Paris.

Peu de temps après, les Normands ayant, suivant leur habitude, manqué à leurs engagements, un grand nombre d'entre eux furent massacrés dans les rues de Paiis, où on les avait reçus sur la foi des traités.

Après la déposition de Charles le Gros et l'élection d'Eudes comme roi de France, la lutte recommença et ce p>rince défendit la ville contre une nouvelle attaque des Normands; l'année suivante il se mit à leur poursuite, les atteignit entre Verdun, Stenay et Montmédy et leur tua dix-neuf raille hommes dans les bois de Montfaucon à l'entrée des défilés de l'Argonne.

Après cette défaite, les Normands cessèrent de menacer Paris pendant une vingtaine d'années.

Mais le glorieux siège de 883 ne devait pas être le dernier.

Ils reparurent en 9il. Après avoir succossivement pris Rouen, Nantes, Bordeaux, Amiens, etc, ils vinrent une fois de plus assiéger Paris, sous la conduite de RoUon. Ils échouèrent à deux reprises diflerentes contre le patriotisme et le courage des Parisiens, mais le roi Charles le Simple, qui en succédant à Eudes n'avait pas hérité de sa bravoure et de ses autres qualités militaires, -vma mieux négocier que combattre et ne trouva ifautre moyen pour délivrer la capitale des entreprises des Noi-mands,qnede leur donner la Neustrie qui prit le nom de Normandie. Quant à accorder à RoUon la main de sa lille Giselle, ainsi que nombre d'historiens le prétendent, il faut remarquer que Rollf)n avait alors soixante-qnin/.e ans et que Giselle n'était pas née. Ce qui rend le mariage plus qu'invraisemblable.

L'ère des Carlovingiens n'avait pas été favorable au développement de Paris. Les invasions des Normands avaient ruiné tous ses éditices.

Saiut-Germain-des Prés fut détruit; il ne resta de la vieille basilique de Saint- Vincent et de Sainte Croix que la partie intérieure de la tour carrée qui s'élève à l'entrée de l'église pt qu'on voit encore de nos jours; Sainte-Geneviève, Saint- Julien le Pauvre, Saint-Benoit (originairement Saint-Bache), Saint-Marcel, Saint- Germain-

HISTCmiE NATIONALE DE PARIS ET DES PARISIENS

l'Auxerrois, Saint-Laurent, Saiiit-Murlin et quantité de chtipclles de moindre importance furent brûlées, démolies, pillées, dévastées; si l'église Saint-Eliennc-des-Grès et Saint-Denis de la Chartre furent épargnées, c'est que les chapitres de ces églises i)ayèrent une forte rançon, ils livrèrent le contenu pour sauver l'édifice.

Le palais des Thermes fut aussi considérablement endommagé.

C'était une grosse affaire que de réparer tant de dégâts, les versements successifs efl'ectués aux mains des ennemis, n'avaient pas enrichi la ville,

et ce ne fut que sous Hugues Capet qu'on put songer sérieusement à relever les ruines amoncelées par tant d'années de luîtes et de batailles.

Nous n'avons pas voulu interrompre le récit des diverses expéditions des Normands, et c'est pour cela que nous avons besoin de retourner un peu en arrière, pour reprendre le cours des événements qui se passèrent à Paris en dehors de la défense qu'il eut à opposer à ses barbares envahisseurs,

L'évêque de Paris, Erchenrade II, étanl mort le 9 mai 857, Charles le Chauve fit élire pour le

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Les Normands durent tirer leurs bateaux de \'eau et les transporlcr pcudant l'espace de 3,500 mètres. (Page 51. col. 1.)

remplacer le notaire de son palais, Énée, personnage qui passait alors pour être très instruit dans (( les sciences divines et humaines » et pour un fort honnête homme. Peu de temps après il eut encore à défendre sa couronne contre Louis le Germanique et se retira en Bourgogne. Il revint cependant à Paris et s'occupa comme on l'a vu de le fortifier du mieux qu'il put.

En 863, on profita du répit laissé par les Normands pour faire revenir à Paris le corps de saint Germain que les religieux avaient emporté à Nogent-l'Artaud pour qu'il ne tombât pas aux mains des Normands ; c'était la seconde fois qu'on promenait cette relique; déjà en 845 on l'avait transporté à Combes en Brie, on l'avait en grande

céiémonie replacé à Sainl-Germain-des Prés en 847; de nouveau on alla donc le chercher à Nogent; on le mit dans un bateau et lorsque ceux qui le conduisaient, arrivèrent à l'endroit où la Bièvre se perdait alors dans la Seine, une foule énorme de peuple se précipita au-devant, et on eut toutes les peines du monde à débarquer le corps pour le conduire à l'abbaye ; on le déposa dans la chapelle de Sainl-Sympliorien, lieu de sa première sépulture, en attendant que l'église brûlée par les Normands pût être réparée.

Charles le Chauve ne s'occupa pendant les dernières années de sa vie qu'à aller visiter des reliques et aies faire transporter d'un lieu à un autre; ce fut ainsi que, dans le dessein de faire exposer

tous les ans à la vénération des Parisiens des reliques qu'il avait tirées du trésor d'Aix-la Chapelle, il en ordonna l'exhibition à la foire de Saint- Denis qui fut pour cela appelée foire de Tlndict et par corruption du Landit. Cette foire, qui s'est perpétuée jusqu'à notre époque, se tient à Saint- Denis^, et on Y vend spécialement des moutons ; au moyen âge elle se tenait sur la partie du territoire formant l'ancienne commune de la Chapelle Saint-Denis devenue, avec Montmartre et Clignancourt, le xYiii' avrondissement de Paris.

Elle durait quinze jours, de la Saint-Barnabe à la Saint- Jean, et était ouverte à toutes sortes de transactions, d'achats et d'échanges; les marchands de Lombardie, d'Espagne, de Provence et d'autres lieux pouvaient s'y rendre et y trafiquer.

Mais ce qui se vendait surtout à la foire du Landit, c'était le parchemin; aussi devint-elle plus tard une fête pour les écoliers et pour la basoche.

Le parlement et l'université se donnaient congé

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Les Normands reparurent en 911. Après avoir successivement pris Rouen, Nantes, Bordeaux, Amiens, etc. (P. 51, col. 2.)

afin de pouvoir s'y rendre, ce qu'ils faisaient en corps et avec une certaine solennité.

Le recteur, accompagné de quatre parcheminiers jurés, venait y percevoir son droit sur tout le parchemin mis en vente et faire en même temps la provision nécessaire à tous les collèges. Il était môme défendu à tous marchands, sous des peines sévères, d'exercer leur commerce avant que l'Université eût ainsi prélevé sa part.

Le matin du premierjour, on voyait dès l'aube les écoliers se réunir des mieux attifés, armés et à cheval, sur la plaae de Sainte-Geneviève où ils étaient formés en compagnie pour se mettre en

marche, deux par deux, au son des fifres, des trompettes et des tambours; des étendards flottaient dans leurs rangs, et les bons bourgeois, charmés par le coup d'oeil que présentait cette pittoresque cavalcade, avaient soin de tenir les rues libres pour la laisser passer.

Arrivés sur le terrain de la foire, les écoliers rivalisaient d'esprit, de gaieté et d'adresse avec les ménétriers et les jongleurs; et tandis que le recteur visitait les boutiques de parcheminiers pour y confisquer les parchemins qui auraient pu être introduits en fraude, la jeunesse turbulente des écoles se contentait d'entrer dans les tavernes et

d'y jo^'6^" ^^ méchanls louis aux bourgeois; car tout bon Parisien allait au Landil cL les bourgeois n'étaient pas gens à y manquer.

Les marchands y attiraient le public par la variété et l'élégance de leurs boutiques dont les étalages offraient toutes les séductions possibles; ces boutiques mobiles ne ressemblaient en aucune façon aux sombres et infects taudis mercantiles de la ville, qu'on nommait alors des ouvroirs.

La foire du Landit, à cause du spectacle inaccoutumé et de l'arrangement symétrique de tant 'de produits divers, était une source inépuisable de j)laisirs, de surprises et de vives émotions pour les habitants de Paris et les étrangers.

On y rencontrait à chaque pas une foule de divertissements.

Enfin, au milieu de la foire, était construite une baraque dans laquelle s'installait l'abbé de Saint- Denis pour décider des discussions qui s'élevaient entre les marchands et les acheteurs.

Ce fut à cette foire qu'en 1 400 des marchands arméniens mirent en vente des chats inconnus jusqu'alors en France, des angoras d'Asie. En 1427 des bohémiens, gitanos, zingaris vinrent y camper et y dire la bonne aventure, mais comme à cette ingénieuse industrie, ils joignaient celle de coupeurs de bourses, ils ne demeurèrent pas longtemps au Landit,

Cette foire étant, en raison du voisinage, une occasion de pèlerinage à la basilique de Saint- Denis, Charles le Chauve accorda certains privilèges aux abbés de Saint-Denis pendant sa durée.

En 14i4, le Landit fut transféré à Saint-Denis à cause des désordres commis par les écoliers, et il fut enjf)int au recteur de ne plus se faire accompagner que par un petit nombre d'entre eux. Bientôt la procession de l'université ne fut plus qu'une simple promenade.

Au XVI' siècle, défense absolue fut faite aux écoliers de s y rendre en Iroujtes et les tambours, les bannières et les processions disparurent; mais la foire subsista et* nous l'avons dit, elle subsiste encore, bien qu'elle ne soit f)lus fré(]uentée par les Parisiens et qu'elle ait perdu son caractère d'originalité.

Ajoutons un curieux détail; de cette célèbre foire vint la coutume, longtrm[)s en usage dans les collèges, de f)ayer pendant le Landit les honoraires des professeurs et l'on disait : payer le landit; c'était donner un citron lardé de pièces d'or ou d'argent que chaque écolier présentait à son régent dans un vase de cristal; celte espèce de cérémonie se passait parfois avec solennité au son des tambours et des autres instruments.

La fête était toujours suivie d'un congé que le recteur assignait au jour qu'il lui plaisait choisir.

Louis le Bègue, qui succéda à Charles le Chauve son père (878) confirma à lévèque Ingelvin et à l'église de Paris le don que celui-ci leur avait fait de l'abbaye de Saint-Éloi; et pour

se concilier les bonnes grâces des principaux seigneurs il avait gratifié Goziin, grand chancelier et déjà abbé de Saint-Germain-des-Piés, de l'abbaye de Saint-Denis et Conrad avait reçu le comté de Paris. Ce qui n'empêcha pas les deux personnages de se liguei' contre Louis et Carloman, fils de Louis le Bègue, lorsque celui-ci mourut le 10 avril 879. Ils régnèrent cependant, mais peu de temps et leur passage au trône n'ofi're aucune [)articularilé pour l'histoire de Paris.

Sous Charles le Chauve, llild.brand, évêque de Séez, avait été obligé de sortir de son diocèse envahi par les Normands, il vint se réfugier à Paris et le roi lui donna l'ermitage de Notre-Dame des- Bois, situé à l'entrée d'une forêt qui occupait toute la plaine, depuis l'endroit où se trouve aujourd'hui le boulevard Bourdon jusqu'à la place Louis-le-Grand et d'autre part jusqu'à Montmartre.

Ce fut là que lîildebrand bâtit l'église de Sainte- Opportune. Ce fut d'abord un oratoire qui avait servi à contenir les reliques de la sainte de ce nom ; elles avaient été déj)Osées là parl'évêque de Paris. Cette cha{)e!le se nomma d'abord Notre- Dame-des Bois. Successivement dotée par les rois, elle fut reconstruite dans des proportions plus étendues et devint paroisse en 1154, époque à la-^ quelle le chœur fut rebâti. Elle reçut alors un chapitre de chanoines; puis on la démolit, et enfin on la rebâtit à la fin du xiii» et au comrr>encement du xiv" siècle. Elle possédait une cellule ou chambre de lecluse, dans laquelle des femmes pénitemes s'enfermaient pour passer le reste de leurs jours dans la pratique de toutes les mortifications.

L'entrée de cette église était rue de l'AiguilIerie; elle possédait une tour remarquable par les ornements dont elle était décorée. On y avait sculpté des fleurs de lis, des cornes d'abondance et des trophées. En ItJll Guillaume d'Aurillac, évêque de Paris, y établit deux marguilliers laïques, auxquels il donna l'administration de la fabrique.

On y remarquait un candélabre à dix branches, présent de Charles-Quint qui la visita pendant son séjour à Paris, et un superbe tableau, la Présentation au temple par Jouvenet. On y gardait [)récieusement le l)ras de sainte Opportune qui manquait aux premières reliques déposées et qui lui fut donné en 1374 par Jean du Pin, abbé de Cluny, ainsi que le constate cet extrait d'un ancien registre de la fabrique : «L'an 1374, le premier dimanche d'a[)rès les Rois, Emery de Magnac, évêque de Paris, fit la tianslation du bras de sainte Opportune en présence du roi Charles V, de son palais de Saint-Paul et à laquelle cérémonie assistèrent aussi plusieurs grands seigneurs de la cour. Et ce bras fut apporté solennellement en procession par les chanoines jusqu'à cette église, avec grand luminaire

el grande suite de peuple; et ce bras fut donné à notre église par Jean du Pin, pour lors abbé de Cluny, à la requête et supplicaiion de maistre Hugues de Champ-Girard, autrefois notre chevecier. » Des lettres de Committimus de 1714 reconnurent à cette église la qualité d'église royale.

Supprimée en 1790 et devenue propriété nationale, l'église Sainte-Opportune fut vendue le 24 novembre 1792 et démolie quelque temps après.

En 1176, des marais qui entouraient cette église entre Paris et Montmartre, et s'étendaient depuis le Pont-Perrin jusque sous Chaillot furent mis en culture.

Les trois années du règne de Charles le Gros (de 885 à 887) furent employées à se défendre contre les Normands ; et, tombé sous le mépris public, ce prince laissa la couronne à Eudes qui s'était très vaillamment conduit en défendant la capitale.

Lorsque Eudes, comte de Paris et duc de France, fut en 888 reconnu roi à Compiègne, il fixa sa résidence à Paris et commença à faire réédifier en face du palais qu'il habitait l'église collégiale de Saint-Barlhelémy, et restaurer quelques-unes de celles qui n'avaient eu à subir que des dégâts partiels; mais il eut à guerroyer contre Charles le Simple et il mourut le 13 janvier 898 après avoir donné à peu près cinq ans de tranquillité aux Parisiens qui en avaient grandement besoin.

Charles III (dit le Simple) ne s'occupa guère de Paris que pour le doter de reliques.

Dès les premières invasions des Normands, des évêques et des abbés craignant pour les reliques et les objets précieux qui garnissaient leurs églises, avaient cru les mettre en sûreté, en les déposant dans l'église cathédrale Notre-Dame Sainte-Marie.

Lorsque la paix fut signée avec eux, les déposants vinrent réclamer leurs dépôts mais l'évêque de Paris refusa de rendre la plupart de ces objets, entre autres la châsse de Saint-Marcel et les corps de plusieurs saints qui demeurèrent désormais la propriété du chapitre de la cathédrale.

Ce fut pour honorer une de ces reliques appartenant à Saint-Leufroi, que fut construite une chapelle entre le Grand Pont et le Chàtelet, et qui dépendait de la paroisse de Saint- Germain l'Auxerrois; elle fut démolie en 1684.

Charles le Simple donna beaucoup aux églises et il rendit le 6 septembre 906 une charte en faveur des frères chanoines et autres clercs desservant l'église de Paris qui leur assurait le don à eux fait par Charles le Chauve du pont, des arches et des moulins qui étaient sur le Grand Pont.

Robert était alors comte de Paris et abbé de Saint-Germain-des-Prés bien qu'il fût marié, cela ne lui suffisait pas; il voulait la couronne de France; il gagna à sa cause plusieurs seigneurs H se fit sacre»' à Reims le 30 juin 922 , le roi Charles

qui s'était sauvé de l'autre côté de la ^îeuse marcha contre lui et le tua, mais craignant le séjour de Paris il repassa la Meuse et ce l'ut Raoïd, duc de Bourgogne, beau-frère de Robert, qui devint roi de France. Il fit enfermer Charles au château de Péronne (il y mourut en 929). Mais Robert avait un fils Hugues, comte de Paris comme son père, Hugues se mit à la tète de quelques Parisiens de bonne volonté et alla ravager les terres que les Normands tenaient en deçà de la Seine.

Pendant ce temps le vicomte de Paris, Theudon, faisait bâtir (au coin de la rue Constantine et de la rue duMarché-aux-Fleurs) l'église Saint- Pierre-des-Ârcis, sur l'emplacement d'une ancienne chapelle qui portait le nom de Saint-Pierre dont on attribuait la fondation à Dagobert. On ne sait guère pourquoi elle fut appelée des Arcis, mais une bulle du pape Innocent II la désigne ainsi Ecclesia Saiœli Pelri de Arsionibus. Elle fut détruite par un incendie en 1034, rebâtie et érigée en paroisse en 1130 puis de nouveau reconstruite en 1421. Le portail fut entièrement refait en 171 1 sur les dessins de Lachenu. "

Cette église fut supprimée en 1790; devenue propriété nationale, elle servit pendant quelquetemps de dépôt des cloches destinées à être converties en pièces de monnaiiî. Les bâtiments furent vendus par l'État le 13 nivôse an V, à la charge par l'acquéreur, dirent MM. Louis et Félix Lazare dans leur Dictionnaire des Hues de Pans, de « démolir et de donner passage à la rue projetée à la première réquisition de l'administration.» Il s'agissait de la rue du Marché aux-Fleurs qui fut ouverte en 1812 (derrière le tribunal de Commerce), l'église avait été démolie en 1800.

Raoul mourut le 15 janvier 936; par un de ces revirements si fréquents à cette époque Hugues appelaLouisIV, fils de Charles le Simple, à régner. Ce prince qui s'était sauvé en Angleterre fut sacré le 19 juin 936, il est connu sous le nom de Louis d'Oulre-Mer. Mais à peine fut-il sur le trône qu'il se brouilla avec Hugues et ne cessa de batailler contre lui.

Les annalistes rapportent qu'en 944 un orage si terrible s'abattit sur Paris, et particulièrement sur Montmartre, que toute la montagne en fut ravagée, l'église et une maison qui l'avoisinait abattues, les vignes déracinées, les blés et les fruits entièrement perdus.

Les désordres des règnes précédents, les invasions avaient ruiné l'agriculture et le commerce; en vingt-trois ans, de 850 à 873, on co[n|)ta quatorze années de famine telle, qu'on vit des hommes se dévorer entre eux.

Les famines de 896, 899, et 944 ne furent pas moins horribles.

Mais à ce fléau épouvantable, vint s'en joindre un nouveau, probablement dû au premier.

Le mal des ardents ou feu de Saint-Antoine fit son apparition à Paris.

(( Quantité de monde, dit Sauvai, tant à Paris qu'aux environs, périt d'une maladie appelée feu sacré ou mal des ardents. »

Ce mal brûlait petit à petit et consumait sans qu'on y pût remédier; c'était un feu caché qui, dès qu'il avait atteint quelque membre, le délâchait du corps après l'avoir brûlé. Souvent l'espace d'une nuit suffisait au mal pour produire un semblable ciïet. Quelques-uns restèrent privés d'une partie de leurs membres.

Si l'on en croit Adhémar de Chabannais, le mal débutait brusquement et brûlait les entrailles ou quelque autre partie du corps qui tombaitpièce à pièce après être devenue noire comme du charbon.

On l'appelait mal des ardents parce qu'il commençait par un frisson glacial bientôt suivi d'une chaleur ardente.

Les pauvres gens ne savaient rien opposera ce mal affreux qui les torturait, et ceux qui craignaient la contagion se réfugiaient dans les églises et se jetaient au pied des autels pour implorer la miséricorde de Dieu. « Quelques-uns de ceux qui furent atteints de ce mal, trouvèrent leur guérison auprès des reliques des Saints qu'ils visitèrent en diverses églises. » C'était toujours le remède universel, malheureusement comme les autres manquèrent, nombre de gens périrent.

Louis d'Outre-mer tomba de cheval et se tua le 10 septembre 954. Lothaire, son fils et successeur, aussitôt qu'il fut sacré, vint à Paris avec sa mère et la ville, sur l'initiative du comte Hugues, lui fit une réception magnifique. Après avoir passé les fêtes de Pâques dans sa capitale le roi partit pour l'Aquitaine. Hugues mourut le 16 juin 936, laissant trois fils dont l'un Hugues, dit Gapet, fut fait comte de Paris et duc de France, en attendant qu'il en devînt roi. A Louis d'Outre-mer avait succédé Lothaire.

Sous le règne de Lothaire, vers 965, Salvator, évoque d'Alelh (Saint-Malo), craignant les Normands qui mettaient tout à feu et à sang en Bretagne, apporta les reliques de son église à Paris; de leur côté, les ecclésiastiques et les moines des évêchés de Bayeux et de Dol éprouvant les mêmes craintes, et les moines de Léon possesseurs du corps de saint Magloire, se réunirent pour entreprendre le même voyage.

Les Parisiens virent arriver chez eux une troupe de religieux porteurs de dix-neuf châsses.

Le comte de Paris, Hugues Capet, les reçut et porta toutes ces reliques dans l'église de Saint- Barthélémy, une des plus anciennes églises de Paris dont certaines chroniques attribuent la fondation à saint Denis, mais dont l'origine véritable est ignorée.

Ce fut naturellement l'occasion d'une grande cérémonie qui eut lieu le 16 octobre.

Après la paix conclue entre Iç duc de Normandie et le comte de Chartres, les religieux re-

demandèrent leurs reliques, mais Hugues choisit celles qui lui plaisaient et les garda, entre autres le corps de saint Magloire.

Et il fit ce qu'avait fait Childebert, bâtissant une église pour y placer la croix d'or qu'il avait volée en Espagne ; il imagina de transformer l'oratoire de Saint-Georges situé au milieu d'un cimetière que possédaient les chanoines de Saint- Barthélémy (rue Saint-Denis), en une belle église sous l'invocation de saint Magloire, dont il avait confisqué le corps. Mais en attendant qu'elle fût en état de recevoir les reliques qu'il voulait y placer, elles restèrent déposées dansl'église Saint- Barthélémy, que Hugues avait érigée en abbaye et qui devint paroisse royale en 1138. Au chevet de cette église était l'ancienne chapelle de Notre- Dame des Voûtes où l'on entrait par la ruelle du Prieuré fermée en 1315; cette chapelle fut renfermée dans l'église en 1525 et prit le nom de Notre-Dame de la Fontaine. On répara avec soin l'église Saint-Barthélémy en 1550, en 1730 et en 1736; malgré ces réparations, le roi ordonna en 1772 qu'elle serait entièrement reconstruite. Le portail était déjà terminé lorsque la révolution de 1789 vint en arrêter les travaux. Devenue propriété nationale en 1790 elle fut vendue le 12 novembre 1791. Sur son emplacement fut bâti le théâtre de la Cité et ouvert deux passages dont l'un prit la dénomination de passage de Flore. Le théâtre de la Cité devenu la salle des Veillées, puis des francs-maçons, se transforma en bal public : le Prado. Bal, passages, tout cela a été démoli en 1860 pou? faire place au tribunal de Commerce.

En 1138, les religieux de Saint-Bathélemy se trouvant à l'étroit dans leur église de la Cité la quittèrent pour venir s'installer dans celle de Saint-Magloire. Le roi Louis le Gros donna à ces religieux un pressoir et un arpent de vigne à Charenton, deux arpents de terre au lieu appelé Mille Pas et douze marcs d'argent pour recouvrir leur châsse de Saint-Magloire.

Ils étaient en 1412 propriétaires de beaucoup de terrain à Paris et ils promirent à la ville de bâtir le pont Notre-Dame et de construire des maisons dessus.

En 1372, Catherine de Médicis qui avait besoin de l'église Saint-Magloire pour y installer les religieuses pénitentes, pria les religieux de chercher un gîte ailleurs.

Ils allèrent occuper l'hôpital de Saint-Jacques du Haut Pas.

Ce fut dans le monastère de Saint-Magloire que se trouvait le mausolée d'André Blondel, contrôleur général des finances.

Mais ce personnage n'était pas enterré là, il avait voulu être inhumé chez les filles pénitentes alors que ces religieuses occupaient l'hôtel d'Orléans (depuis hôtel de Soissons, Halle aux blés). Sa veuve honora sa sépulture d'un mausolée dû

Lothaire pénétra dans le palais d'Othon comme un obus, menaçant de tout faire sauter autour de lai.

(Page 57. col. 2.)

au ciseau de Ponce; lorsqu'elles allèrent s'installer à Saint-Magloire, elles laissèrent les restes de Blondel à l'hôtel d'Orléans, mais elles eurent soin d'emporter le mausolée de bronze qui fut, lors de la démolition de l'église, survenue après 1789, transféré au musée des monuments français.

Nous aurons à reparler des filles de Saint-Magloire, établies en communauté sous le nom de filles repenties et qui subsistèrent jusqu'à la révolution de 1789.

Pierre, abbé de Saint-Magloire, avait obtenu en 1128 du roi Louis VI le droit de pêche et la justice sur les pêcheurs depuis la pointe de l'île Notre-Dame jusqu'au Grand-Pont et personne n'avait le droit de prendre même une ablette dans cet espace de rivière, sans la permission de l'abbé et des religieux de Saint-Magloire.

Hugues, remarquant que le relâchement qui

s'était établi dans les cloîtres provenait de ce que

depuis longtemps les abbayes étaient gouvernéps

par des abbés laïques, voulut couper court à cet

Liv. 8

abus en renonçant pour sa part au titre d'abbé de Saint-Germain-des-Prés et de Saint-Denis. Deux abbés réguliers, choisis par leur communauté, prirent sa place.

Au reste, Hugues Capet allait bientôt avoir à s'occuper de soins plus importants.

Paris allait être attaqué par de nouveaux ennemis — des Allemands ! et il était bon que son comte prît toutes les mesures nécessaires pour défendre la capitale.

Jusqu'alors la guerre se passait loin de France. Lothaire ravageait la Lorraine et l'Allemagne, il s'était promis d'entrer à Aix-la-Chapelle et d'y surprendre l'empereur Othon — il tint parole.

Ce prince dînait tranquillement dans une des belles salles de son palais d'Aix-la-Chapelle, en compagnie de l'impératrice sa femme, lorsque Lothaire, roi de France, qui avait à se plaindre d'Othon, entra dans le palais comme un obus, menaçant de faire tout sauter autour de lui.

Othon n'eut que le temps de s'enfuir.

Lothaire se mit alors à table, mangea le dîner servi pour l'empereur, le trouva fort de son goût et demeura plusieurs jours à festoyer dans la rcsiilence impériale.

Mais un héraut vint interrompre cette petite fête en lui annonçant que l'empereur se proposait de lui rendre très prochainement sa visite.

Il tint parole, et se fit accompagner par soixante mille soldats qui, après avoir ravagé la Champagne et le Soissonnais, vinrent camper le i""" octobre 978 sur les hauteurs de Monlmarlre, où pour rendre pohtesse pour politesse, il avfiit prorais de chanter un alléluia, en échange du dîner mangé.

C'était encore Paris qui allait payer les frais de ces deux bravades.

Des milliers de clercs entonnèrent le cantique pascal et, à chaque verset, toute l'armée répétait en chœur l'alleluia.

Les Parisiens furent d'abord très surpris, mais cela ne les empêcha nullement de se préparer à défendre leur chère ville.

Hugues Capct se mit bravement à la tète de ses troupes et soutint les assauts redoublés que pendant trois jours Othon livra à Paris.

Comprenant enfin qu'il perdait son temps, l'empereur d'Allemagne se décida à retourner chez lui, après s'être avancé un jour presque sous les murs de la ville et avoir planté sa lance dans la porte.

Pendant ce temps, ses troupes tentaient d'incendier les faubourgs, dont plusieurs maisons d-f,vinrent la proie des flammes.

Celle salislaclion donnée à son amour-propre, il allait se retirer, lorsque les Parisiens sortant en foule, le mirent en fuite avec toute son escorte et lui tuèrent son neveu.

Il battit vivement en retraite et ne s'arrêta qae sur les bords de l'Aisne, où il trouva une armée que Lothaire avait réunie à la hâte.

Il voulut passer malgré elle.

Mais il fit d'inutiles efforts pour se frayer un passage et il subit de telles pertes, qu'il ne ramena pas en Allemagne le sixième de son armée.

Les Parisiens étaient vengés.

Lothaire conclut la paix avec l'empereur d'Allemagne à qui il céda la Lorraine, et mourut le 2 mars 98G, Le roi Louis V, son successeur, régna quinze mois et mourut le 22 juin 987.

Ce fut le dernier roi de la race de Charlemagne.

Avant de dire ce que devint Paris sous les Capétiens, faisons encore une halte et jetons un coup d'œil sur son état civiLet administratif.

Nous avons vu Charlemagne faire de sa capitale le chef-lieu d'un duché et porter le titre de comte — et nous avons vu à l'œuvre les comtes et vicomtes de Paris; parlons des échevins.

Les échevins du palais étaient les assesseurs des comtes ; sous le nom de scabins (scabini) ils existaient déjà sous les rois de la première race, le

moine Marculphe qui vivait vers 660, fait mention dans ses formules des échevins qui assistaient le comte ou son viguier pour le jugement des causes. Aigulphe, comte du palais à la même époque, avait pour conseillers des gens d'épée comme lui, qu'on nommait échevins du palais.

« A partir du règne de Charlemagne, dit Augustin Thierry, et tant que dure son empire, on trouve l'administration de la justice organisée d'une manière uniforme dans les villes, et hors des villes une nouvelle magistrature apparaît dans toutes les causes soit des Francs, soit des Romains, soit des barbares vivant sous une loi originelle. Ces juges que les Capitulaires nomment scabini, scabinei, sont choisis par le comte, par l'envoyé de l'empereur et le peuple. »

Dès le X® siècle, ces scabins devinrent des échevins dans le sens moderne du mot.

L'échevinage joua un grand rôle dans les annales parisiennes ; il fut aboli par Charles VI et rétabli plus tard,- ainsi qu'on le verra dans le cours de cette histoire.

Louis le Débonnaire et Lothaire prirent l'engagement de siéger au moins une fois par semaine pour entendre les doléances des petits et des grands, mais le plus souvent, c'était le comte du palais qui présidait ces assises.

Charlemagne, dont les Capitulaires devinrent la loi écrite, substituée à celle dépendant du propre arbitre du juge, défendit de se servir d'avocats: «que chacun rende raison de sa propre cause et que personne ne pratique l'usage de faire discuter pour lui ».

Il est bien entendu que ceci ne s'appliquait qu'aux hommes libres, le peuple c'est-à-dire les serfs, eussent été bien en peine de plaider leur cause et de se faire rendre justice.

Aucun comte ne devait chasser ni banqueter les jours de plaids, ils devaient siéger à jeun, quelques uns ayant contraclé des habitudes d'ivrognerie qui ne s'acc(»rdaient en aucune façon avec la lucidité d'espril que doit avoir le juge.

Jetons un coup d'œil rapide sur la vie parisienne, qui s'était sensiblement modifiée depuis l'établissement des Francs — et d'abord commençons par le costume : aux vêtements primitifs que nous avons indiqués, les Parisiens avaient fait succéder les vêtements luxueux.

Vers 700 le costume des grands se composait d'une robe décolletée fermée par devant, ajustée au buste et aux bras, et large depuis les hanches jusqu'à la cheville ; elle était tenue au bas des reins par une ceinture dont les bouts pendaient jusqu'à l'extrémité de la robe; un manteau le complétait.

Le costume de Charlemagne était des plus simples : un garde corps en peau de loutre, une tunique de laine, une saie bleue et des souliers à semelles de bois retenus au bas de la jambe par des courroies de peau. Mais les personnages de

haut rang n'imitèrent guère cette simplicité, et vers 808 on commença à orner les vêtements de fourrures de prix, de martre zibeline, d'hermine, de loir, de vair etc. Les riciies bourgeois imitèrent, les nobles, et se parèrent de vêtements de soie, de fines pelleteries et de plumes. Charlemagne édicta une loi somptuaire et le prix des vêtements fut fixé de façon que si les marchands les enrichissaient d'accessoires coûteux, ils ne pouvaient en exiger un prix plus élevé que s'ils étaient tout simples.

Gela n'empêcha pas le luxe de se répandre.

Voici la description du costume des Parisiens en 870:

« Ils portaient une chaussure dorée soutenue par des courroies ; ils enveloppaient leurs jambes de morceaux d'étoffe entourés de bandelettes croisées, aux couleurs éclatantes. Ils portaient comme vêtements une espèce de camisole ou veste d'étoffe de laine fort richement tissée, d'où pendait de droite à gauche un riche baudrier auquel était suspendu un glaive. La camisole était fixée à la taille par une courroie blanche en cuir verni ; par-dessus ce vêtement était placé un grand manteau de couleur blanche ou bleue. Ce manteau était carré et adectait une forme bizarre. Il était court et ouvert sur les côtés ; fort long par devant et par derrière et descendait jusqu'aux pieds. L'usage général était de porter à la main une canne de bois de pommier, ornée d'une pomme d'or ou d'argent richement ciselée. •>

Les femmes étaient vêtues de deux tuniques; une courte et une longue ; les unes étaient serrées de façon à laisser voir toute l'élégance de la taille ; d'autres étaient si haut montées qu'elles leur couvraient entièrement le cou, on les nommait des cottes hardies ; elles étaient chaussées de bottines et ne tressaient plus leurs cheveux cachés entièrement par une coiffe qu'une agrafe attachait sur l'oreille.

Les maisons particulières, en bois pour la plupart, possédaient des fenêtres rectangulaires qui s'ouvraient sur la rue, et des porches sous lesquels les passants s'abritaient quand il pleuvait. Des fourneaux placés sous ces porches permettaient aux pauvres de se garantir de la gelée.

Au rez-de-chaussée étaient ménagées des boutiques.

Les quelques maisons de pierre présentaient un rez-de chaussée voûté dont les arceaux entrecroisés retombaient sur de grosses colonnes ; au premier étage, régnait une large fenêtre dont les ventaux étaient séparés par des colonnes ; le toit était plat, couvert de tuiles vernissées.

Les marchands établis dans les boutiques, généralement fort obscures et qui n'étaient que de simples chambres dont la porte demeurait ouverte, vendaient toute espèce d'objets, armes, écritoires, boucles, ustensiles de ménage et de toilette, etc.

Toutefois, le plus grand nombre de vendeurs s'en allaient par les rues criant leur marchandise, des bottiers ambulants promenaient, enfilés sur une perche, des souliers et des estivaux, des colporteurs forains offraient à haute voix des gâteaux, des fruits, du vin, etc.

Et les rues étaient déjà pleines de ces trafiquants qui assourdissaient les oreilles des passants de leurs cris cacophoniques, et dont le nombre devait aller toujours en augmentant.

Paris avait d'ailleurs acquis une vie plus active depuis que Hugues Gapet, qui l'habitait alors qu'il n'était que comte, avait continué à en faire sa résidence ordinaire; le mouvement, l'animation qui y régnaient, faisaient déjà rechercher le séjour de cette capitale ; cependant sur la fin du x® siècle un voile de deuil semblait s'être étendu sur la ville et le sentiment religieux s'était considérablement accru ; c'est qu'une croyance populaire à peu près générale, assignait à l'an 1000 la fin du monde. Les historiens du temps passé affirment que loin de combattre cette erreur, les prêtres l'accréditaient de tout leur pouvoir. On disait dans les conciles : « Elle approche l'arrivée de Dieu dans sa majesté terrible, du pasteur éternel devant lequel vont comparaître tous les pasteurs et leurs troupeaux ». Les chroniqueurs racontent que dans les églises de Paris, des sermons annonçaient l'approche de ce jour terrible dont l'idée éveillait dans les imaginations crédules et ardentes les plus sinistres images. Aussi, pour ne pas se trouver indignes de pardon, tous les faibles d'esprit, tous les peureux et tous ceux qui n'avaient pas la conscience nette se hâtaientils de solliciter l'indulgence divine en portant à l'église des dons de toute nature, sans même se -'emander ce que les prêtres pourraient bien faire de ces richesses alors que le glas de l'an 1000 aurait sonné la dernière heure du monde.

Riches comme pauvres, grands et petits accouraient pour donner, craignant toujours de se montrer trop parcimonieux envers TEternel et revenant de nouveau apporter quelque offrande de nature à disposer favorablement le souverain juge.

Et non seulement on donnait, mais partout on priait, en supputant les jours qu'on pouvait encore espérer vivre; un indicible sentiment de stupeur paralysait le monde, l'effroi était universel et les chartes de l'époque portaient en latin cette indicationfunèbre en tête : « la fin du monde approche! »

El les prêtres qui recevaient de l'or, les abbés et les évêques dont les possessions s'augmentaient de riches domaines, exhortaient tous les grands pécheurs qui voulaient expier leurs fautes et que le souci de l'avenir n'inquiétait plus, à se dessaisir de ces biens terrestres, de ces richesses si souvent mal acquises dont ils n'avaient pas besoin pour mourir.

« Et les moines attendaient dans les abstinences

GO

du cloître, dans les tumultes solitaires du cœur, au milieu des tentations et des chutes, des remords et des visions étranges, » le fatal moment, car eux aussi croyaient à la fm du monde et il est permis de penser qu'ils espéraient a force de prières et de libéralités désarmer la colère céleste. Et s'il en fut qui ne craignirent pas de former un odieux calcul sur la crédulité publique, il est certain que beaucoup d'autres partageaient 1 opinion commune.

Au reste, on eût dit que la nature elle-même semblait se'préparcr à quelque grand cataclysme, les trois ou quatres années qui précédèrent l'an 1000 furent fécondes en maux de toute espèce, inondations, famine, maladies pestilentielles : tout semblait s'accorder pour former une réunion de fléaux destinés à ruiner l'humanité.

Toutefois, l'an 1000 arriva et le monde demeura; lorsque la date fatale eut passé sans tenir ses sombres promesses , l'humanité se sentit renaître et vivre, et l'on peut dire que ce fut de ce moment que date la véritable puissance du clergé, qui se trouva en possession de richesses considérables qui lui furent d'un grand secours pour asseoir sa domination à travers le monde.

La superstition régnait en maîtresse absolue dans les esprits.

En faut-il d'autres preuves que cette autre croyance, universellement répandue alors, que toute accusation fondée devait amener l'intervention de la Providence.

C'est ce qu'on appelait le jugement de Dieu ou les épreuves judiciaires.

C'est-à-dire que l'accusé était soumis à des épreuves dont il devait sortir vainqueur pour être réputé innocent.

Les plus usitées étaient : 1° l'épreuve par le feu ; l'accusé après avoir jeûné trois jours au pain et à l'eau, entendait la messe, communiait et jurait qu'il était innocent; ensuite on l'aspergeait d'eau bénite. En cet état, il prenait alors entre ses mains une barre de fer d'environ trois livres qu'on avait

Louis d'Outremer tomba de cheval et se tua, le 10 septembre 954. (Page 67, col. 2.)

fait chauiïer ou rougir au feu selon la gravité du crime.

Sa main était ensuite enfermée dans un sac scellé par les juges, si au bout de trois jours la main ne portait aucune trace de brûlure, l'accusé était innocenté.

Parfois, au lieu de la barre de fer, on se servait d'un gantelet brûlant dans lequel l'accusé introduisait sa main, ou de socs de charrue rougis au feu sur lesquels il devait marcher, ou bien encore d'un simple bûcher allumé, au travers duquel il fallait qu'il passât, pour prouver son innocence. L'épreuve par l'eau bouillante consistait à plonger la main dans une cuve d'eau bouillante pour y prendre un anneau bénit aune profondeur plus ou moins grande.

Dans l'épreuve par i'eau froide on jetait l'accusé dans une grande cuve pleine d'eau, après lui avoir lié la main droite au pied gauche et la main gauche au pied droit; s'il enfonçait, c'est qu'il était innocent, s'il surnageait, il était coupable, puisque l'eau le rejetait comme indigne de son sein. Naturellement, on avait soin d'imposer cette épreuve à ceux qu'on voulait innocenter.

Après les épreuves de l'eau bouillante ou froide, venaient celles des bras en croix dont nous avons parlé, de l'Eucharistie, du pain et du fromage.

L'épreuve de l'Eucharigtie se faisait en recevant la communion après avoir juré que l'on était innocent du crime dont on était accusé.

Celle du pain et du fromage consistait à donner à ceux qui étaient accusés de vol, un morceau de pain d'orge et un morceau de fromage de brebis sur lesquels on avait dit la messe, lorsque l'accusé ne pouvait avaler ce morceau, c'est qu'il était coupable. De là est venu le dicton : (i Que ce morceau de pain m'étrangle , si je ne dis pas la vérité ! » D'autres épreuves aussi ridicules avaient lieu encore.

A plusieurs reprises les conciles et les rois les défendirent, mais le préjugé et l'usage étaient plus forts que les ordonnances.

Quatre conciles provinciaux assemblés en 829, par Louis le Débonnaire, les déclarèrent condamnables. Lothaire défendit spécialement l'épreuve par la croix, se fondant sur un capitu-

laire qui déclarait que personne n'oserait faire l'épreuve par la croix, de peur de faire mépriser la passion du Christ.

Nous l'avons dit, édits et ordonnances furent

Othon, irrité de ue pouvoir pénétrer dans Paris, s'avança sous les murs de la ville pour planter sa lance dans la porte, (Page 58, col. 1.)

longtemps impuissants à faire disparaître ces indignes pratiques, car un arrêt du parlement de Paris do- 1" décembre 1601 fut rendu pour interdire l'épreuve par l'eau froide, ce qui n'empêcha

pas qu'elle était encore en usage en 1617, tant était enracinée dans l'esprit populaire cette idée que la Providence devait forcément confondre le crime et faire triompher la vertu.

Nolre-Danie-cles-Cbamps. — Robert le Pieux. — L'Hôtel-Dieu. — L'anueuu de paille. — Saint-.Martiu-des-Champs. — Deux saints Denis. — Le prévôt de Paris. — Le roi voleur. — Les relevailles de Guillaume. — Les serfs de l'église.

— Les écoles. — Les pourceaux. — L'abbaye de Montmartre. — Les bulles. — Sainte-Geneviève-des-Ardents. — L'assassinat du prieur. — Combats à outrance. — Les champions. — Les fortifications. — La grande boucherie.

— Les TempUers. — Saint Nicolas et les mariniers. — Le roi battu. — Les deux têtes de sainte Geueviève. — Les Hospitaliers de Notre-Dame.

UGLES Gapet avait été sacré à Reims le 3 juillet 987 ; ce fut à la faveur de la protection qu'il leur accorda, qu'en 995 les religieux de Marmouliers s'installèrent dans l'égliseNotre- Dame-des-Champs.

« Sous la domination romaine, lit-on dans le Dictionnaire des rues de Paris, on voyait sur la hauteur où commencent aujourd'hui les rues du faubourgSainl-Jacqueset d'Enfer un vaste terrain nommé le Cbamp des Sépultures; sous la seconde /ace une église qui prit le titre deNotre-Dame-des- Champs ou des Vignes fut bâtie en cet endroit. Plusieurs historiens ont pensé qu'elle remplaça un oratoire dédié à saint Michel, n

En efTel, ce fut Huges Gapet qui agrandit cet oratoire de façon à pouvoir y loger des moines du couvent bénédictin de INIaimoutiers et quil'érigeaen prieuré.

Au commencement du xiv" siècle la fondation du collège de Marmoutiers réduisit le nombre des religieux, maisla communauté continua à occuper le prieuré jusqu'au 17 octobre 1GU4, époque à kquelle six religieuses carmélites prirent posses-

sion de l'enclos et des bâtiments du prieuré de Notre-Dame-des-Ghamps. L'église fut alors richementornée de précieux objets d'art, des peintures de Philippe de Ghampagne décoraient la voûte; un crucifix de grand prix ornait l'autel supporté par quatre grosses colonnes. Le tableau de V Annonciation qui le surmontait était de Gui de Bologne. Sous chaque fenêtre de l'église il y avait de magnifiques tableaux; les sept de gauche étaient signés La Hire, le Brun et Stella; du côté droit il y en avait six de Philippe de Champagne. Sur un piédestal se trouvait la statue en marbre blanc du ca/dinal de BéruUe due au ciseau de J. Sarrazin.

Là furent inhumés la princesse de Longueville, la duchesse de Nevers, la duchesse d'Aiguillon, et nombre d'autres personnages de haut rang.

Ge fut là aussi que vinrent volontairement se retirer mademoiselle de laVallière et madame de Montespan.

La communauté fut supprimée en 1790; les bâtiments et terrains qui occupaient une superficie de 17, 548'°, 22 devinrent propiiété nationale

€t furent vendus le 8 thermidor an V. La rue du Yal-de-Gràce fut ouverte sur cet emplacement en

Hugues Capet mourut en 996, le 23 octobre, et Robert le Pieux lui succéda.

Le premier soin du nouveau roi fut de faire rebâtir l'église de Saint-Germain-l'Auxerrois et l'église et le monastère de Saint-Germain-des- Pré3,qui avaient été détruits par les Normands.

Le portail de Saint-Germain-l'Auxerrois élevé parles ordres du roi Robert ayant été reconstruit sous le règne de Philippe le Bel, le porche ne datant que de celui de Charles Vil et de nombreuses autres réparations ayant constamment modiflé l'aspect de Tédifice, nous en donnerons la description plus loin.

Il en est de même pour Saint-Germain-des- Prés; l'église et le monastère furent rebâtis en l'an 1000 par l'abbé Morard, aidé des libéralités du roi Robert, et le pape Alexandre III ne fît la dédicace de la nouvelle église que le 21 avril 11611 Enfin l'abbé Eudes fit bâtir un nouveau cloître vers 1227 et le réfectoire et les murs de l'abbaye furent construits par Simon, en 1237. Hugues d'Issy, qui remplaça Eudes, fît bâtir la chapelle de la Vierge, qui était située à côté de l'église; sa description sera donnée lorsque nous parlerons de la reconstruction du palais abbatial qui date de 1605.

Robert, par un diplôme de 997, confirma aussi le? donations qui avaient été faites aux chanoines de Sainte-Geneviève et les augmenta; en 1190 l'église n'était pas encore achevée d'être rebâtie, mais dès la fin du ix® siècle, elle portait le nom de la patronne de Paris. On voyait encore au commencement du xviii® siècle, vers le haut du pignon de Sainte-Geneviève un anneau de fer de grande dimension. Il était scellé dans une pierre qui représentait une tête d'animal; cet anneau, qui au moyen âge était attaché à la grande porte de la basilique, servait aux criminels qui venaient réclamer le droit d'asile; la justice s'arrêtait au moment où le poursuivi saisissait l'anneau de la grande porte et y passait le bras. Il devenait alors inviolable.

Le même roi fit aussi bâtir dans son palais une chapelle dédiée à saint Nicolas qui, en 1154 entièrement restaurée, devint la Sainte-Chapelle.

On le voit, le roi Robert méritait le nom de pieux qui lui fut donné; « il était fort assidu aux divins offices » et se faisait suivre par un grand nombre de pauvres qu'il nourrissait, et auxquels il lavait les pieds, ce qui ne l'empêcha pas d'être excommunié; on sait qu'il avait épousé sa cousine Berthe, que son mariage fut déclaré nul par le pape Grégoire V et que la sentence l'obligea de se séparer d'elle.

Or, Berthe était enceinte, Robert aimait sa femme, il résista, et l'on vit alors non seulement le peuple, mais les gens de la cour fuir le roi

comme s'il eut été pestiféré ; il ne lui resta que deux domestiques; encore, faisaient-ils passer par le feu pour les purifier les plats et les vases dans lesquels il avait mangé et bu.

Un matin qu'il était allé selon sa coutume, dire ses prières à la porte de l'église Saint-Barthélémy, dans laquelle il lui était défendu d'entrer, Abbon, abbé de Fleury, suivi de deux femmes du palais qui portaient un grand plat de vermeil couvert d'un linge, l'aborda et lui annonça que Berthe venait d'accoucher.

Puis, découvrant le plat :

— Voyez, lui dit-il, les effets de votre désobéissance aux décrets de l'église et le sceau de l'anathème sur le fruit de vos amours.

Robert jeta les yeux sur le plat et recula d'horreur.

Il venait d'apercevoir un monstre qui avait le cou et la tète d'un canard.

Berthe fut répudiée.

D'oii venait le canard? Pierre Damien et Romuald, qui racontent le fait, se gardent bien de nous l'apprendre.

Robert, après avoir songé aux églises, pensa aussi à restaurer son palais, très endommagé par les différents sièges qu'il avait subis.

Ce fut alors qu'il fît agrandir cette royale demeure en y ajoutant le bâtiment de la Conciergerie, affecté à la résidence du concierge du palais.

Celui qui exerçait ces fonctions, et qu'on trouve parfois désigné sous le nom de comte du Cierge, était un capitaine qui faisait exercer par les baillis toute justice et seigneurie basse et moyenne. Il jouissait de privilèges et de redevances déterminés. Entre autres droits, il avait celui de voirie dans la rue de la Calandre, et de chantelage du vin et de l'avoine, c'est-à-dire que sur chaque tonneau de vin un impôt de quatre deniers d'argent était levé à son profit, ainsi que sur chaque muid d'avoine.

Jusqu'à la fin du xi® siècle, ce poste eut une grande importance. La juridiction du concierge du palais s'exerçait, outre l'enceinte du palais, dans le faubourg Saint-Jacques, à Notre-Dame- des- Champs et dans le fief de Saint-André.

Mais peu à peu, il s'amoindrit et Louis XI réunit les fonctions de concierge avec celles de bailli pour les donner à son médecin Jean Coictier.

Enfin, en 1712, le Châtelet connut des causes qui étaient autrefois du ressort du concierge.

Ce fut en 1006, sous le règne de Robert, que Jean Rainauld II, soixante et unième évêque de Paris, céda la moitié de l'hôpital Notre-Dame à son chapitre qui possédait déjà l'autre, (ce nom de Notre-Dame était donné parfois à l'hôpital Saint- Christophe ou Hôtel-Dieu).

Nous avons dit que saint Landry avait insutuô une sorte de maison hospitalière dans le monastère de Saint-Christophe; plus tard, sur les ruine?

de ce monastère, fut élevé l'Hôtel-Dieu, desservi par des frères qui lavaient les pieds aux pauvres avant l'inslitulion du Mandé (lavement des pieds à Notre-Dame le jeudi saint), qui ne date que du xii° siècle.

L'Hùtel-Dieu existait sous le règne de Charlemagne, mais la première mention qu'on en trouve remonte au règne de Louis le Débonnaire, en

Sa concession faite par Jean Rainauld en 1006 fut confirmée par bulle du pape en 1007. Depuis lors les chanoines y eurent toute juridiction temporelle et spirituelle, à la réserve néanmoins de la chapelle, dont le chapitre ne devint propriétaire qu'en 1097.

Destiné dès son origine, à recevoir les pauvres sans asile, les voyageurs pèlerins et les malades qu'on y accueillait temporairement selon que le comportait l'étendue de son pourpris, THôtel- Dieu semble n'avoir reçu exclusivement les pauvres malades qu'à une époque déjà éloignée de ses premiers temps et alors que les rois eurent donné avec l'appui de leur pouvoir et de leurs richesses, joint au produit des aumônes publiques ou privées, la possibilité de permettre un séjour plus prolongé à ces malades, en raison de ce qu'exigeait leur état.

Celte heureuse transformation ne put s'accomplir qu'à la suite d'un grand nombre de dispositions dont l'Hôtel-Dieu fut l'objet et qui sont consignées dans le cartulaire de l'église , de Paris.

M. Troche dans sa notice sur le sceau de l'Hôtel- Dieu, en cite deux; c'est d'abord un statut capitulaire de 1168, sous le règne de Louis VII et l'épiscopat de Maurice de Sully, surnommé le Père des pauvres, portant que tout chanoine en mourant ou renonçant à sa prébende, devra laisser à l'hôpital Notre-Dame situé devant la porte de l'église, un matelas, un oreiller et des draps pour l'usage des pauvres et que si le chanoine ne demeurait pas à Paris, ou n'y possédait pas un lit de la valeur de vingt sous, il serait pris sur ses biens la valeur des objets désignés.

Puis ensuite, le legs de deux maisons fait vers 1199, sous le règne de Philippe-Auguste, aux pauvres du même hôpital par Adam, clerc du roi, à la condition que le produit de ces maisons serait employé à procurer aux malades le jour de son anniversaire et les jours suivants, s'il y avait un reste, toutes les espèces d'aliments dont ils auraient envie et dont il serait possible de s'approvisionner.

L'église Saint-Christophe fut cédée au chapitre en 1097 par Guillaume de Monlfort, soixantesixième évêque de Paris, mais elle en fut distraite trois siècles plus tard, et ce fut un banquier ou changent et bourgeois de Paris nommé Oudart de Maucreux qui eut la générosité de faire construire pour l'Hôtel-Dieu une chapelle (qui con-

serva le vocable de Saint-Christophe) dans un angle des bâtiments de l'hôpital.

Ce charitable bourgeois qui mourut à Paris en 1385, fit encore d'autres libéralités à l'hôpital, et une inscription placée dans la chapelle les rappelait.

Cette chapelle était gothique; en 1792, elle servit de magasin où on recueillait et vendait le vieux linge pour le convertir en papier. En 1802- 1803, elle fut démolie avec les maisons adjacentes pour régulariser le parvis et démasquer la partie gauche du portail occidental de la basilique métropolitaine.

L'orgue qui était un quatre pieds, fut acheté par M"" V" Bruslée qui le fit transférer dans l'ancienne église du noviciat des Jésuites, aujourd'hui paroisse Saint-Louis-Saint-Paul où il est encore.

Pendant de longues années, le service des pauvres de l'Hôtel-Dieu fut fait par des religieux et des religieuses qui faisaient vœu d'obéissance, de charité et de pauvreté et prenaient l'engagement de ne sortir, « soit pour le service du roi, soit pour celui de la reine » qu'avec la permission du chapitre.

En 1325, il fut alloué deux cents livres parisis pour la reconstruction de l'infirmerie et du réfectoire des sœurs de l'Hôtel-Dieu et ordonné en même temps que les porcs ne seraient plus nourris dans l'hôpital, mais dans une de ses dépendances situées hors la ville.

Mais nous aurons longuement à revenir sur cet important et utile étalalissement. Continuons l'ordre à peu près chronologique. Robert mourut le 20 juillet 1031.

Les dernières années du règne de Robert et toutes celles du règne de son fils Henri, furent bien mauvaises pour les Parisiens.

Le mal des ardents, la famine, la peste et le feu les signalèrent.

- Ce fut une misère épouvantable pour la population.

Depuis 1021 jusqu'à 1060, on eut quarante an nées de fléaux.

Particulièrement celles de 1027, 1028 et 1029 furent signalées par l'intensité de la famine qui fut si grande et si générale dans toute la France qu'elle fut souillée d'antropophagie. En 1031, les hommes, forcés de se nourrir de chiens, de souris, de cadavres, de racines d'arbres, d'herbes de rivières mouraient par milliers.

Sur les routes on arrêtait les voyageurs et on les égorgeait pour les dévorer ensuite*, on alla jusqu'à mettre de la chair humaine en vente dans les marchés.

A Paris, on ne voyait que gens au visage pâle, décharné, qui se traînaient misérablement dans les rues en implorant la charité, impuissante à soulager tant de misères.

Ce fut une période bien sonrvbre que celle là et

l'AKlS A TRAVEllS LES SIÈCLES

On voyait un anneau qui servait aux criminels pour réclamer le droit d'asile. La justice s'arrêtait au moment où le criminel venait d'y passer le bras. Il était inviolable. (Page 63, col. 1.)

les malheureux sans pain, minés par la maladie, désespérés, devenus impropres par leur faiblesse à tout travail, s'en allaient chercher un refuge dans les églises, où ils s'entassaient, en attendant que Dieu changeât leur triste condition par un miracle.

Mais le miracle ne venait pas et c'était la mort qui fauchait en plein dans ce peuple en proie à toutes les douleurs, à toutes les privations et qui osait à peine se plaindre dans la crainte de s'attirer de mauvais traitements, de la part de ceux qui, en s'érigeant leurs maîtres, ne songeaient pas même qu'ils devaient au moins subvenir à leurs plus pressants besoins.

Mais qu'était alors la vie d'un misérable I En 1034, un incendie terrible vint détruire une partie de la ville.

Liv. 9

En 1033, la famine fut accompagnée d'une sorte de peste qui faisait mourir les gens comme des mouches.

Hélas ! pour beaucoup c'était une délivrance.

Et comme si ce n'était pas assez de ces calamités, les troubles politiques vinrent encore s'ajouter aux malheurs publics.

Lorsqu'en 1031 Henri succéda à son père au trône de France, les Parisiens se divisèrent en deux factions, l'une tenait pour lui, l'autre pour son frère Robert ; le roi fut obligé de se réfugier à Fécamp, où se trouvait le duc de Normandie et de lui demander aide et protection qui lui furent accordés.

Henri put donc marcher contre les rebelles qui se soumirent ne pouvant faire autremenJ-

Paris progressa peu sous un pareil règne.

Une église et un monastère sont les seuls monuments qui furent édifiés; l'église, cefutdans la cité, Sainte-Marine. Cette église fondée vers 1036 a une origine assez curieuse que rapporte l'auteur des Curiosités de la Cilé de Pans : une jeune vierge appelée Marine, résolut d'embrasser la vie monastique ; elle prit un habit d'homme et entra dans un couvent, où elle se fit nommer frère Marin. L'office ordinaire de frère Marin était d'aller aux provisions à la ville, avec un chariot traîné par des bœufs et il passait souvent la huit dans la maison du seigneur dePandoche, dont la fille devint grosse par le fait d'un soldat. Forcée par ses parents d'avouer l'auteur du crime, elle accusa frère Marin qui se laissa chasser du couvent pour conserver son secret, garda l'enfant qu'on lui remit, le nourrit, comme s'il eut été le sien; les moines touchés de ses malheurs, lui permirent de rentrer au monastère. On ne reconnut la vérité qu'à la mort de cette fille qui fut inhumée avec pompe, et mise au rang des saintes.

Probablement, ce fut en raison de tout ceci que dans l'église Sainte-Marine on célébrait les mariages forcés par ordonnance de l'official de Paris. Lorsqu'il était prouvé que deux concubins vivaient ensemble, on les forçait à se marier et le curé de Sainte-Marine leur passait au doigt un anneau de paille.

François Miron, lieutenant civil, fut inhumé en 1009 dans cette église qui, sous le premier empire, fut convertie en une raffinerie de sucre; elle fut occupée par un teinturier, puis en ces derniers temps par un menuisier. Lors des démolitions qui eurent lieu dans la rue d'Arcole on trouva sous cette maison portant le n" 73, élevée sur les fondations de cette église, le sarcophage de François Miron; toutefois l'épilaphe était effacée et on ne retrouva aucun insigne de sa charge, pas même ses armoiries, mais les membres de la commission des Beaux-Arts ont déclaré que c'était bien le corps du grand édile parisien et ses restes furent descendus dans les caveaux de Notre-Dame.

Le monastère fondé par Henri I" fut celui de Saint-Marlin-des-Champs réédifié sur les ruines de l'abbaye de ce nom, incendiée par les Normands. Ce monastère un des plus considérables et des plus célèbres de Paris, reçut des fonds de terre importants, ainsi que d'autres revenus, droits, privilèges et exemptions. Il ne fut achevé que sous Philippe , fils et successeur d'Henri ; il fut d'abord habité par des chanoines qui firent place à des moines de Cluny, ce qui fit descendre l'abbaye au rang de prieuré, on l'appela la troisième fille de Cluny. Les bâtiments furent entourés de murailles et de tourelles. Le prieur et les moines étaient seigneurs hauts justiciers dans leur enclos, qui formait une sorte de village placé en dehors de Paris, et d'une contenance de 14 000 mètres. Les divers rois de France qui se succédèrent

firent des donations considérables à ce prieuré dont le duc de Richelieu fut prieur en 1633 ; il rapportait 45 000 livres de rente au titulaire et lui donnait la collation de vingt -neuf autres prieurés, la nomination de plusieurs vicaireries et le droit de pourvoir à une soixantaine de cures ! La baronnic de Noisy-le- Grand appartenait aux religieux ainsi qu'une grande quantité de terres seigneuriales.

En 1702, l'ancien cloître fut démoli et on le reconstruisit, il ne fut achevé qu'en 1720. Le principal corps de bâtiment avait trente et une croisées de face et le vestibule mesurait 30 pieds de roi sur 36, néanmoins toute cette magnificence n'était qu'apparente ; il paraît que sans scrupule, les entrepreneurs et le charpentier chargés de la construction, s'entendirent pour voler les moines, l'un en n'employant que de la terre et des gravois recouverts par des pierres plates, et le charpentier, « qui avait dessein de quitter sa profession » en ne fournissan-t que du vieux bois dont il voulait se débarrasser.

Cependant ce dernier eut des remords, il confessa sa faute et celle de son complice et offrit de rabattre 25,000 livres sur sa note.

Il fallut recommencer une partie des travaux.

Mais les religieux pouvaient faire cette dépense.

Ils firent construire de grandesetbellesmaisons sur la rue Saint-Martin, une fontaine au coin de la rue du Vert-Bois, et ouvrirent un marché public.

Des sépultures de grands personnages devaient naturellement se trouver dans un pareil monastère ; Guillaume Postel, le savant, Philippe de Morvillier, premier président du parlement de Paris, et sa femme Jeanne du Drac, ainsi que son fils Pierre, chancelier de France, y furent inhumés.

Sur une table de marbre noir, on lisait une fondation faite par la famille de Morvillier, en 1420. Parmi les charges et conditions imposées à cette fondation, on remarque celle-ci :

« Item. Chacun an la veuille Saint-Martin d'hyver, lesdits religieux, par leur maire et un religieux doibvent donner au premier président du parlement, deux bonnets à oreilles, l'un double et l'autre sengle (simple, sans ornement ni fourrure), en disant certaines paroles et au premier huissier du parlement ungs gands et une escriptoire, en disant aussi certaines paroles et doivent estre, lesdits bonnets, du prix de vingt sols parisis et lesdits gands et escriptoire de douze sois parisis. »

De plus ces cadeaux devaient être présentés avec un compliment spécial.

Le grand autel de l'église fut refait sur les dessins de Mansard; des tableaux de Restout, Gazes, Lemoine, Vanloo, Jouvenet, Pœrson, Montagne, Poillé, Louis Silvestre, la décoraient. Une fort belle bibliothèque contenait des livres et des manuscrits précieux.

Supprimé en 1790, ce monastère servit de-

puis aux bureaux de la mairie du yi° arrondissement, et le Conservatoire des Arts et Métiers s'élève aujourd'hui sur son emplacement.

Ce fut aussi sous le règne d'Henri I", qu'eutlieu l'ouverture de la châsse de saint Denis; voici à quelle occasion : Le pape Léon IX étant à Ratisbonne, visita dans l'église de Saint-Emmeran une châsse de saint Denis en présence de l'empereur et de deux ambassadeurs français; et ces personnages reconnurent que cette châsse contenait bien le corps du saint.

De retour à Paris, les ambassadeurs rapportèrent le fait au roi Henri qui se refusa à croire que le saint Denis qu'on conservait dans l'abbaye de ce nom n'était pas le vrai, et désireux de le prouver, il convoqua ses barons et présida solennellement en présence d'une grande quantité de fidèles venus de Paris, à l'ouverture de la fameuse châsse ; et lorsqu'on l'ouvrit, il s'en échappa, au dire de la chronique, une si excellente odeur, qu'on décida à l'unanimité que seuls les restes d'un saint pouvaient sentir si bon.

Philippe I", en succédant à son père en 1060, n'avait que huit ans; l'histoire de Paris, pendant les vingt premières années de ce règne, offre peu d'événements saillants, sinon que pendant les années 1060, 1061 et 10C2, une maladie contagieuse produite par la famine, fit de terribles ravages dans la capitale.

Un fait important qui se produisit à cette époque, fut l'établissement de la magistrature prévôtale, remplaçant celle du vicomte de Paris. Quelques auteurs en font honneur à Philippe; ils se trompent, car une charte de 1060, donnée en faveur des religieux de Saint-Martin-des- Champs, porte déjà la signature d'Etienne, prévôt de Paris. Cette institution remonterait donc au règne de Henri P'. Piganiol de La Force croit même qu'on la doit à Hugues Capet.

Quoi qu'il en soit, ce prévôt était un lieutenant préposé par le roi pour administrer la justice en son nom. Il siégeait au Châtelet dont il était le chef, il était aussi chef de la noblesse et la commandait à l'arrière-ban sans être sujet du gouverneur. Nous aurons à nous occuper souvent du prévôt de Paris, mais celui qu'on croit avoir été le premier en possession de cette charge, Etienne, était un homme qui ne méritait guère en être revêtu, car, profitant de la jeunesse de Philippe, il lui donna le conseil de piller le trésor de Saint- Ciermain-des-Prés et de le partager avec lui; l'indigne prévôt avait jeté son dévolu sur la fameuse croix d'or rapportée d'Espagne par Childebert, et c'était surtout de ce joyau de grande valeur qu'il avait dessein de s'emparer.

Les deux larrons s'entendirent pour l'exécution de ce plan et pénétrèrent dans l'église, mais au moment où Etienne allait porter la main sur la croix, objet de sa convoitise, il fut subitement frappé de cécité.

Son complice ne manqua pas de voir dans cet événement une punition céleste et se hâta de quitter l'église.

Au reste, c'était un homme peu recommandable que ce roi voleur et le pape Grégoire VII, en parlant de lui, dit : « Votre roi, ce roi que l'on doit plutôt qualifier de votre tyran, inspiré par le diable, est le principal auteur de ces désordres. II a souillé de débauches et de crimes tout le cours de sa vie. »

Non-seulement il commit des crimes, mais il fit des fautes dont l'une d'elles faillit attirer de nouveau sur Paris toutes les horreurs d'un siège.

Jaloux des exploits de Guillaume le Conquérant, roi d'Angleterre, qui était très corpulent, Philippe demanda en plaisantant : a Quand donc accouchera-t-il?» Ce propos gouailleur ayant été rapporté à Guillaume, celui-ci répondit :

— Quand je serai accouché, j'irai faire mes relevailles à Sainte-Geneviève de Paris avec dix mille lances en guise de cierges.

Il tint parole, et partant de Rouen, il rttvagea le Vexin, brûla Mantes et se disposait à marcher sur Paris, lorsqu'il mourut en tombant de cheval.

L'annonce de l'arrivée des troupes avait causé une vive impression chez les Parisiens, qui se rappelaient les luttes soutenues par leurs pères contre les Normands et chacun se préparait, malgré tout, à défendre la ville, lorsque la nouvelle de la mort de Guillaume vint rassurer les habitants.

Le roi Philippe après avoir répudié sa femme, la reine Berthe, vivait avec Bertrade qu'il avait enlevée à son mari, Foulque, comte d'Angers; les prélats le firent excommunier en 1094, mais quelques années plus tard, dégoûté de Bertrade, il songea à se réconcilier avec l'Église.

Ce fut à ce propos que se tint à Paris le concile de 1104.

Le roi pénitent se présenta devant l'assemblée les pieds nus, Bertrade en fit autant de son côté. Tous deux déclarèrent qu'ils avaient horreur de leur conduite, qu'ils la regrettaient sincèrement et promettaient de renoncer aux relations qu'ils avaient eu ensemble.

Ils reçurent l'absolution.

Mais tandis que le roi et la pseudo-reine se confessaient de la sorte publiquement, les moines se conduisaient fort mal, les religieuses de Saint- Eloi se distinguaient surtout par leurs désordres. Des plaintes nombreuses furent adressées à Galon, évêque de Paris, qui, en 1107, chassa les religieuses et mit à leur place douze religieux de l'ordre de Saint-Benoît, qui furent tenus de donner, comme avaient toujours fait celles à qui ils succédaient, deux repas par an aux chanoines de la cathédrale : le premier consistait en six porcs gras, deux muids et demi de vin et trois setiers de froment ; le second en huit moutons, même quantité de vin et de plus six écus et une obole.

La dispersion des religieuses donna lieu à l'érec-

HISTOIIIE NATIONALE DE PARIS ET DES PARISIENS

lion des paroisses de Saint-Martial, Saint-Pierre des-Arcis, Saint-Pierre -aux-Bœufs et Sainte- Croix.

Ce fut en H08, que Louis le Gros, âgé de vingtsept ans, succéda à son père.

Aussitôt élevé au trône, ce prince se hâta de rendre un arrêt en faveur des serfs de l'Eglise de Paris, et cela sur les réclamations du clergé, qui se plaignait de ne pouvoir être défendu par ses serviteurs , mais ceci a besoin d'être expliqué.

Les serfs, sujets et serviteurs des ecclésiastiques, étaient entièrement soumis aux prêtres dont ils

dépendaient et leur servitude équivalait à un complet esclavage; leurs maîtres les échangeaient, se servaient d'eux pour les plus rudes travaux et les emprisonnaient lorsqu'ils n'acquittaient pas le tribut qu'on exigeait d'eux.

Un homme libre ne pouvait épouser une fille de co7'ps (c'est-à-dire serve), sans devenir serf lui-môme et les enfants qui provenaient d'un semblable mariage étaient serfs en naissant.

Les serfs de l'Église de Paris étaient de plus dans l'obligation de prêter serment en justice, quand le cas l'exigeait, à la place des clercs et des

L'iuleusilé de la famiuc éla.L si grande, qu'on allait déterrer les cadavres pour s'en nourrir.

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moines dont ils dé[)endaient et si la partie adverse les traitait de parjures, il fallait qu'ils soutinssent par le duel la vérité du serment qu'on leur avait i\t\[ faire.

Mais les hommes libres, méprisant ceux qui ne l'étaient pas, refusèrent peu à peu d'admettre leur témoignage et de se battre contre eux, ce qui autorisait certaines gens à s'emparer par la force de biens ecclésiastiques et à les garder; ce fut du moins ce que prétendit l'évêque de Paris, qui demanda à Louis le Gros d'intervenir et de proclamer qu'il était permis aux serfs de se battre avec les hommes libres pour soutenir les droits de l'Eglise.

Qu'en outre, leur témoignage aurait la même valeur en justice que ceux des hommes libres et que ceux qui les appelleraient parjures, seraient obligés de se battre avec eux, sous peine de perdre leur cause.

Ces privilèges accordés aux serfs étaient plus

profitables à leurs maîtres qu'à eux, néanmoins ils eurent cet avantage de relever la condition de ces malheureux et de reconnaître imp/icilement une sorte d'égalité devant la loi qui devait rester, il est vrai, bien des siècles encore à l'état de lettre morte, mais qui n'en était pas moins la semence d'un bienfait que l'avenir lointain devait finir par féconder.

Au reste, au milieu des ténèbres de ces temps si barbares encore, quelques jets de lumière commençaient à apparaître.

A l'ignorance complète dans laquelle riches et pauvres — à l'exception du clergé, — croupissaient, allait succéder, pour un petit nombre d'abord, puispourbeaucoupensuite, unpeudesavoir.

On n'apprendrait plus à lire uniquement pour devenir prêtre.

L'instruction toute primaire, toute rudimentaire même qu'elle fût, allait servir à autre chose qu'à être en état de servir les offices religieux.

On pourrait être clerc sans appartenir à l'Église!

Déjà en 855 et 859, des dispositions avaient été prises pour relever l'enseignement des lettres divines et humaines et l'école épiscopale de Paris n'avait cessé de prospérer et de s'élever au-dessus de celles des autres grandes villes.

En 900, saint Rémi, évéque d'Auxerre, y vint enseigner la philosophie scolastique. Après lui, ce fut Odon à qui succédèrent d'illustres doc-

teurs tels que Roscelin, le fameux GuiUaun;e de Champeaux et Abélard son élève et son rival.

Les écoles les plus célèbres s'étaient établies sur la montagne Sainte-Geneviève.

L'école épiscopale se tenait dans le cloître de Notre-Dame-Sainte-Marie et les enfants du roi venaient y recevoir les éléments de la grammaire.

En 1118, Abélard établit une école publique et ses leçons très suivies, lui procurèrent une

JJ'ct^j &t Pc/JjjecUiLe Je Ic'aliCe fcancl J/Carti/i cleJ C/iampj.

D'après une ancienne gravure du temps.

réputation et une célébrité qu'un événement inattendu vint briser; la mutilation opérée sur sa personne par le chanoine Fulbert, envieux de sa gloire, l'obligea à se retirer dans un cloître d'où, à la sollicitation de ses élèves, il sortit pour enseigner successivement dans l'Ile de France, en Bretagne, et revenir enfin à Paris, où trois mille écoliers écoutaient avidement sa parole.

Les écoles formées à Paris par Anselme de Laon et Guillaume de Champeaux sont considérées comme la première origine de l'université de la capitale. Ce dernier, fatigué par les luttes qu'il soutenait contre Abélard et d'autres professeurs, se relira à l'abbaye Saint-Victor qui n'était alors qu'un prieuré de l'ordre de Saint-Benoît, dépendant de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille, et sur sa prière, Louis le Gros en chassa les moines pour y établir des chanoines réguliers de la

congrégation de Saint-Ruf. Guillaume de Champeaux prit l'habit des chanoines et continua à instruire la jeunesse, mais bientôt après, fait évêquede Châlons-sur-Marne, il remit le soin de la communauté à Gilduin et il obtint du roi des lettres en faveur de sa fondation. « La maison de Saint- Victor fut si célèbre par sa piété et par la doctrine de ses religieux, dit un auteur ancien, qu'elle devint comme le chef d'une congrégation qui en peu de temps se répandit dans toutes les provinces du monde chrétien. »

On voit par le testament de Louis VIII, daté de 1225, que la maison de Saint-Victor avait quarante abbayes dans le royaume, et tenait un chapitre général tous les ans.

Saint Thomas de Cantorbery portait une grande affection à la maison de Saint- Victor et il y logea lorsqu'il vint à Paris.

Cette école forma un grand nombre d'hommes éminents dans les lettres et dans les sciences, mais le reLâchcment de chaque monastère qui en dépendait, causa dans la suite la désunion de cette congrégation.

Ses bâtiments s'étendaient sur le terrain occupé par les rues Guy-La-Brosse, de Jussien et par l'entrepôt des vins.

Nous en reparlerons lorsque François I" fit rebâtir l'église et une partie des bâtiments de 1517 à 1535.

Vers 1118, Etienne deGarlande, archidiacre de Paris et doyen de Saint-Agnan d'Orléans, fonda une chapelle dans la Cité, au bout de la rue qu'on nomma depuis rue Chanoinesse; il la dota de la maison qu'il possédait dans le cloître Notre-Dame et de trois clos de vignes, dont deux se trouvaient situés au bas de la montagne Sainte- Geneviève et l'autre à Vitry. Elle n'était ouverte au public que le 17 novembre, jour de la fête de Saint-Agnan.

Supprimée en 1790, cette chapelle fut vendue comme propriété nationale le 28 septembre 1791 , et démolie en 1795.

« En 1799, dit M. F. Heuzcy, dans les fondations d'une maison voisine on découvrit plusieurs petits pots de terre cuite, tels qu'il s'en trouve dans quelques tombeaux du moyen âge: ce qui fait présumer qu'on enterrait autour de cette chapelle. »

On sait que le roi Louis épousa Adélaïde de Savoie; son mariage fut marqué par un incident assez curieux; quelque temps auparavant Louis avait de son autorité fait abattre partie d'une maison de la rue des Marmousets qui appartenait au chanoine Duranci, sous prétexte qu'elle avançait trop sur la rue et gênait le passage.

Mais le chapitre de Notre-Dame réclama au nom de ses privilèges et de ses immunités.

Le roi reconnut son tort et consentit à paj'er une amende d'un denier d'or.

Le chapitre exigea que le roi s'exécutât le jour même de son mariage, avant de recevoir la béné-' diction nuptiale et le coupable couronné dut consentir à ce qu'il fût fait mention du fait sur les registres du chapitre.

Il n'avait le droit de faire démolir une maison que pour élever une église sur son emplacement,

A cette époque, les maisons formant saillie n'étaient pas le seul obstacle qui gênait la circulation; les rues étaient dans un état de malpropreté qui ne faisait qu'ajouter par les miasmes qui s'en dégageaient, une cause permanente de pestilence aux maladies contagieuses dont la fréquence augmentait sans cesse.

Les chiens et surtout les porcs qu'on laissait vaguer librement dans les rues étaient seuls chargés d'en faire disparaître les immondices ; or ces derniers animaux étaient très nombreux , puis-

que tous les monastères avaient des pourceaux qui couraient par la ville.

Le 13 octobre 1131, le roi passant à cheval avec son fils sur la motte Saint-Gervais (ou s'élève aujourd'hui la mairie du IV° arrondissement), un porc errant vint se jeter dans les jambes de la monture du jeune homme. Le cheval effrayé se cabra et son cavalier tomba d'une façon si fâcheuse qu'il mourut au bout de quelques heures.

Cet événement fit rendre une ordonnance royale qui défendit à tous les propriétaires de pourceaux de laisser sortir ces animaux, sous peine de leur confiscation au profit du bourreau de Paris.

Observée tant bien que mal pendant quelque temps, l'ordonnance ne tarda pas à tomber en désuétude et le roi Louis IX en 1261 , et Charles V en 1369, furent obligés de la renouveler, en l'étendant aux faubourgs de Paris et lieux environnants.

Seuls, les cochons de l'abbaye de Saint-Antoine furent exemptés de la défense et, afin qu'ils fussent reconnus, ils portaient au cou une clochette marquée d'une croix.

Louis le Gros et sa femme Adélaïde fondèrent l'abbaye de Montmartre en 1133 en achetant aux religieux de Saint-Martin-des-Champs la petite chapelle du saint martyr qui existait sur le mont de ce nom et les terrains qui l'avoisinaient ; le monastère fut construit et doté d'une nouvelle église qui existe encore de nos jours (Saint-Pierre de Montmartre) et qui fut consacrée le 21 avril 1 147. Des religieuses bénédictines furent installées dans l'abbaye dont nous parlerons plus loin, car non seulement leur histoire et celle des religieuses de Fontevrault qui leur succédèrent sont fertiles en incidents, mais les bâtiments qu'elles occupèrent furent souvent saccagés et endommagés en raison de leur emplacement, la montagne de Montmartre ayant toujours été considérée comme un point stratégique dont il était important de s'emparer en temps de guerre ou de révolution.

En attendant, disons que malgré les vicissitudes qu'eut à subir l'abbaye, la petite chapelle du martyr de Saint-Denis était encore debout avant la révolution de 1789; elle se trouvait à mi-côte de la butte, en face de la rue et chaussée des Martyrs, à quelques pas du premier coude que forme la route à droite et à peu près sur la même ligne que la mairie.

Ce fut en 1790, qu'elle futvendueaun plâtrier qui la jeta par terre au ras du sol, qu'il éventra pour en tirer du plâtre, ce qui fît qu'il ne resta aucun vestige de la chapelle qui était double, c'est-à-dire qu'en outre de celle qui s'élevait audessus (lu sol, il s'en trouvait une seconde en-dessous. Le 12 juillet 1611, des maçons en piochant la terre à quelques mètres de la chapelle exté-

rieure, aperçurent une voûte sous laquelle il y avait des degrés pour descendre ; ils descendirent et se trouvèrent dans une cave ou caverne taillée dans le plâtre, qui s'étendait loin sur la droite; au fond était un autel où se célcbi'ait probablement la messe en l'honneur des saints martyrs; des fidèles avaient gravé leur nom sur les parois, avec la pointe d'un couteau.

En 1737, un oculiste du nom de Dubois s'étant égaré sur le versant de la colline qui regarde Clignancourt, avait aperçu l'entrée dun souterrain au milieu des arbustes qui entouraient la fontaine Saint-Denis ; il y avait pénétré et avait trouvé des antiquités de la Gaule païenne. Ce fait qui fit, dit-on, grand bruit à Paris lorsqu'il se produisit, est démenti par l'abbé Lebœuf.

Enfin en 1861, les journaux de Paris annoncèrent qu'on venait de découvrir trois chapelles romaines groupées derrière la vieille église Saint- Pierre, sous la tour de l'ancien télégraphe.

Montmartre fut longtemps un lieu de pèlerinage ; il y en eut un qui ne manqua pas d'originalité et que rapporte Philibert Delamarre, cité par M. Edouard Fournier.

« A Montmartre, il y a une image de Nostre-Seigneur qui apparoità la Magdelaine, et au bas est un écrit où on l'appelle Rabboni qui est à dire maistre. Les bonnes femmes ont cru que c'estoit l'image et le nom d'un saint qui rendoit bons les maris et pour cela lui portaient autrefois toucher les chemises de leurs maris, moyennant quoy elles croyoient qu'il falloit qu'ils rabonnissent ou qu'ils crevassent dans l'année. »

Revenons à l'église Saint-Pierre. La façade actuelle est moderne; à rintérieur l'édifice est divisé en deux parties: la première, seule consacrée au culte, a été restaurée sans goût au siècle dernier ; elle a la forme d'un carré long sans transept, avec une nef et deux bas côtés. Du côté des collatéraux dont la voûte, jadis ogivale a été remplacée par un plafond, les piliers sont formés de jolies colonnes accouplées; à l'intérieur de la nef, les colonnes sont remplacées par des boudins montant jusqu'à la naissance de la voûte, refaite au xv° siècle.

Deux colonnes de marbre placées au-dessous des orgues, deux autres semblables, dans l'abside, plusieurs chapiteaux de marbre blanc surmontant des colonnes de la nef, sont de l'époque delà construction primitive. Les orgues viennent de l'ancienne église de Notre-Dame-de-Lorette. La cuve baptismale est du xvi® siècle.

Au midi de l'église, se trouve une sorte de jardin appelé le calvaire, où l'on voit des débris provenant de l'ancien monastère, entre autres une belle pierre tombale du xii® siècle représentant une abbesse crossée. Le chemin de croix en sept stations au calvaire de ce jardin, fut érigé en

Pendant la Révolution, on éleva sur l'abside,

une tour au sommet de laquelle fut placé un télégraphe aérien, il a disparu depuis l'invention du télégraphe électrique.

A droite de la petite cour qui précède l'église, fut bâtie en 18G1, la chapelle des catéchismes.

Tout au fond du jardin, se trouve une grotte souterraine reproduisant la forme et la dimension du Saint-Sépulcre de Jérusalem ; on y voit un Christ au tombeau, en terre cuite, provenant du mont Valérien. C'est aussi par le jardin qu'on pénétrait dans la seconde partie de l'église appelée le chœur des dames, autrefois réservée aux religieuses de l'abbaye.

Pendant la Commune de 1871, l'église devint (le 12 mai) un magasin de munitions destiné à approvisionner les batteries de la butte Montmartre. Malgré les innombrables projectiles que l'artillerie régulière envoya sur la butte, l'église ne fut pas atteinte et les pertes qu'elle éprouva furent insignifiantes.

La rue Saint-Bon a tiré son nom d'une chapelle qu'on suppose aussi avoir été bâtie par Louis le Gros, et qui appartenait à l'abbaye de Saint-Maur-les-Fossés; elle avait le titre de prieuré, elle était flanquée d'une tour de construction plus ancienne. Au xyiii° siècle elle rapportait 1,500 livres au prieur. Elle fut démolie en 1792.

Le prieuré de Saint-Denis de la Chartre, possédait un terrain nommé Champeaux, qui occupait à peu près l'emplacement des halles actuelles. Louis le Gros y établit un marché pour les merciers et les changeurs ; ce fut l'origine des halles de Paris; plus tard, Philippe-Auguste acheta, des lépreux qui demeuraient hors la ville, la foire de Saint-Ladre, qu'il transféra à Champeaux, et fit bâtir deux halles qu'il entoui'a d'un mur de pierre avec des portes qu'on fermait la nuit.

Saint Louis y adjoignit deux halles au drap et une troisième, entre les deux, avec un appentis, dans laquelle se trouvaient des loges que le roi, qui en était propriétaire, louait soixante-quinze livres aux merciers et aux corroyeurs.

En 1263, il fut permis aux lingères et aux vendeurs de souliers d'enfants et autres menues friperies, d'étaler le long des murs du cimetière des Saints-Innocents. Philippe le Hardi ayant à son tour fait bâtir une halle pour les cordonniers et les peaussiers, confirma les privilèges que son père avait accordés aux lingères et aux fripiers, privilèges qui furent encore confirmés par les rois ses successeurs.

Mais le roi Henri II acheta toutes les halles, pour les jeter à bas et construire celles qui existèrent jusqu'à l'établissement des Halles centrales. Nous les décrirons les unes et les autres, en temps et lieu.

En 1124, Paris fut troublé par des bruits de guerre; l'empereur Charles V se proposait d'en-

Ireren France à la tête d'une armée considérable cl Louis le Gros songea à rassembler toutes les forces du royaume pour s'y opposer.

Des prières furent ordonnées dans toutes les églises, le roi se rendit en grande pompe à Saint- Denis, faire lever les châsses du saint et de ses compagnons, et prendre l'oriflamme qui était conservée dans l'abbaye.

L'oriflamme était un gonfanon de taffetas cramoisi, sans broderies ni emblèmes, terminé vers le bas par trois pointes ornées de houppes de soie verte.

Oriflambe est une bannière Aulcun fois plus forte guimple De cendal roujojant et simple, Sans portraiclure d'aullre affaire.

C'est le poète Guillaume Guiart qui s'exprime de la sorte au xiii® siècle.

Donc, cette bannière rouge était celle de l'abbaye de Saint-Denis, et les moines la faisaient poiter devant leurs vassaux en temps de guerre par leurs avoués ou vidâmes (défenseurs) ; c'était autrefois les comtes du Vcxin qui avaient ce titre ; le "Vexin ayant été réuni à la couronne par Philippe I" en 1082, les rois de France devinrent avoués de Saint-Denis et ce fut en cette qualité que Louis le Gros alla chercher l'oriflamme en H24, et ce qui prouve que ce n'était pas la bannière royale, c'est que dans la miniature qui accompagne le texte du beau manuscrit de Froissart conservé à la Bibliothèque nationale, elle n'est pas placée en première ligne et qu'elle cède le pas au véritable étendart du roi : d'azur à trois fleurs de lis d'or. La dernière fois que l'oriflamme figure aux armées est, dit-on, à la bataille de Rosebecque en 1382. M. Borel d'Hauterive croit qu'elle y était encore à Azincourt en 1415 et qu'elle tomba au pouvoir des Anglais victorieux qui la détruisirent ou la brûlèrent.

Le mal des ardents exerçait toujours de grands ravages dans la population parisienne, et comme à cette époque d'ignorance on ne connaissait d'autre remède à ces maux que prier le ciel de vouloir bien arrêter le fléau et de promener les reliques des saints pour le fléchir, une procession publique fut ordonnée en 1129 et on y porta la châsse de sainte Geneviève ; cette procession, u laquelle prit part une foule compacte, arriva à la cathédrale par la vieille rue des Sablons et aussitôt que la châsse de la sainte fut entrée dans l'église, les malades vinrent la toucher et furent immédiatement guéris.

Ce fut en raison de ce miracle (absolument réduit à l'état de fable par la plupart des historiens), que le roi fit bâtir l'église de Sainte-Geneviève-des-Ardents, à l'endroit où, en 1747, fut élevé, sur ses ruines, l'hospice des Enfants-Trouvés, c'est-à-dire place du parvis Notre-Dame.

On attribue encore à Louis le Gros la fondation

delà petite église paroissiale de Saint-Pierre-aux- Bœufs, où se tenait la confrérie des bouchers dî la Cité. Elle fut supprimée en 1790 et démolie en 1837; son portail, sur lequel on remarque deux têtes de bœuf et dont toutes les pierres ont été numérotées lors de la démolition, a été replacé contre l'entrée occidentale del'église Saint- Séverin; et, sur la maison portant le no 13 de la rue d'Arcole, on mit une inscription rappelant l'existence de l'église à cette place en 1136.

Paris fut tout en émoi en 1131, à l'occasion d'un meurtre. Thomas, prieur de Saint-Victor, fut assassiné par les neveux de l'archidiacre Thibaut Notier; la condition de la victime et celle des meurtriers donnèrent à cet événement une importance exceptionnelle.

Le prieur était allé un dimanche en compagnie d'Etienne, évoque de Paris, à l'abbaye de Chelles ; or, bien qu'à cette époque les routes ne fussent pas sûres, les deux hommes s'en revenaient tranquillement, accompagnés de quelques religieux, lorsque arrivés devant le château de Gournai, les neveux de l'archidiacre, qui étaient cachés derrière un bouquet d'arbres, s'élancèrent l'épée à la main sur le prieur qui marchait à côté de l'évêque, et avant qu'il eût pu prononcer une parole, lui portèrent plusieurs coups.

Instinctivement, le prieur se précipita vers l'évêque.

— Sauvez-moi, s'écria-t-il d'une voix éteinte.

— Malheureux ! dit le prélat en s'adressant aux assassins, que faites-vous?

— Retirez-vous, si vous voulez éviter qu'il vous soit fait de même, répondirent les assassins.

Et ils continuèrent à larder leur victime de coups d'épée; bientôt, l'infortuné prieur s'affaissa dans les* bras de l'évêque.

Lorsqu'ils le virent tomber, les meurtriers qui n'en voulaient qu'à lui se hâtèrent de prendre la fuite.

Toutefois, le prieur respirait encore, mais déjà ses yeux se fermaient, et c'était à peine s'il pouvait entendre un mot.

— Confessez- vous, mon frère, dit l'évêque qui vit bien que son compagnon était perdu.

Thomas murmura quelques paroles.

L'évêque lui donna l'absolution, et il mourut en disant qu'il pardonnait à ses assassins.

Ce meurtre fit un bruit considérable.

Les chanoines de Saint- Victor poursuivirent la vengeance du crime. Par ordre du pape, le corps de la victime fut transporté dans la chapelle de Saint-Denis derrière le chœur, et plus tard François de Harlay, archevêque de Paris, le fît inhumer à côté du grand autel.

L'évêque Etienne, témoin de l'assassinat, excommunia les meurtriers, plusieurs prélats s'adressèrent au pape qui frappa d'anathème Notier et ses neveux. — Quant à la justice séculière, elle ne fit rien, n'osant sévir contre des ecclésiastiques.

Un porc errant vint se jeter dans les jambes de la monture du jeuue bommî

(Page 70, col. 2.)

Sous ce règne, les bourgeois de Paris oblinrent le droit de poursuivre leurs débiteurs forains et de faire saisir leurs biens en paiement de leurs dettes; mais, à côté de ce léger encouragement donné au commerce de la ville, Louis le Gros ne craignit pas de confirmer aux abbayes le droit de faire juger les procès de leurs sujets par les combats à outrance et les duels.

Ces duels avaient lieu dans la cour de justice

Liv. 10

de l'église, mais les parties n'étaient pas obligées de combattre en personne; moyennant finance,, on choisissait pour défendre sa cause non ua avocat mais un champion.

Avant de se mesurer, les deux champions commençaient par entendre la messe, ensuite ils arrivaient dans le champ clos, les cheveux co.ipés au-dessus des oreilles et les reins serrés par une ceinture.

Ils tenaient d'une main un bâton et de l'autre une Iliaque de bois qu'on nommait harasse, avec laquelle ils paraient les coups. Lorsqu'ils étaient harassés ils posaient le bouclier à terre.

Le champion qui était vaincu avait le poing coupé.

S'il s'agissait pour lui de défendre une personne accusée d'un crime méritant la mort et qu'il eût le dessous dans le combat, on le pendait.

Bien que cette profession de champion fût, on le voit, des plus périlleuseselle était réputée infâme et le champion était mis au même rang que le joueur, le saltimbanque et la fille publique.

Parfois, un plaideur pouvait appeler au combat non seulement sa partie adverse, mais encore tous les témoins et les juges eux-mêmes et se battre avec eux les uns après les autres ; c'est ce qu'on appelait fausser la cour, s'il ne parvenait pas à les vaincre tous, il était « pendu par la goule ».

Voilà ce qu'on entendait par la justice en ces siècles de barbarie.

Au reste, qui pouvait se vanter d'avoir le sens vrai du juste et de l'injuste à une époque où sou verains et grands feudataires, prêtres et nobles se battaient et se disputaient à l'envi, pour tâcher de s'enlever réciproquement une part de puissance.

Les uns et les autres s'accusaient, se faisaient la guerre, se combattaient et malheureusement c'étaient, comme toujours, les pauvres gens, tout à fait désintéressés dans ces questions, qui se trouvaient recevoir les horions, qui perdaient leurs biens, et souvent la vie, au profit de tous ceux qui semblaient être ligués contre eux.

Louis le Gros avait constamment à se défendre contre les entreprises de ses barons qui ne lui pardonnaient pas d'avoir concédé à plusieurs villes et bourgs de France des chartes de commune ou de franchise. Us se vantaient hautement de tenir le roi assiégé dans Paris.

Ce fut pour mettre sa capitale à l'abri de coups de main qu'il redoutait, qu'il s'occupa de la fortifier, car il avait un but bien déterminé, afTranchir la royauté de la tyrannie des grands; on le voyait parfois endosuer des habits de pauvre et de valet, parcourir la ville, et s'entretenir familièrement avec le peuple afin de recueillir toutes les plaintes que celui-ci formulait contre les nobles dont Louis craignait sans cesse les desseins hostiles.

Toutefois les fortifications commencées par Louis le Gros ne furent achevées que sous le règne de son fils Louis VII, dit le Jeune; elles se composaient d une muraille qui protégeait les faubourgs du nord ; celtt? clôture commençait à la porte Baudet (derrière Saint-Gervais), puis tournait le long du cloître de Saint-Jean en Grève, où se trouvait une tour que Philippe-Auguste donna plus tard aux juifs pour leur servir de synagogue et que le

peuple nomma par dérision tour du Pet-audiablc, nom qui lui resta.

De là, elle gagnait une autre tour élevée entre la rue de la Verrerie et celle de la Tixeranderie, passait ensuite au lieu appelé l'Archet de Sainl-Merri, auprès de l'église de ce nom, et finissait à la rue des Fossés -Saint -Germainl'Auxerrois.

Plus tard, on fortifia le côté de la rive gaucha par une clôture qui commençait au Petit-Pont, enfermait la place Maubert et finissait rue de Bièvre.

Les travaux de la rive droite amenèrent une certaine perturbation chez les bouchers qui étaient établis à côté de l'église Saint - Jacques (Tour Saint-Jacques-la-Boucherie). En 1096 les religieux de Saint-Martin avaient acheté du changeur Gucheri une maison sise à côté de l'église afin d'y établir leur boucherie; quelques autres personnes vinrent fonder des étaux à côté des leurs et bientôt dix-neuf bouchers furent réunis là et formèrent la grande boucherie qui s'augmenta considérablement lorsqu'il y fut adjoint une petite halle. Quelques procès s'entamèrent touchant la situation nouvelle faite à la grande boucherie dont quelques étaux changeaient de mouvance.

Par la suite, elle eut à subir plusieurs vicissitudes, d'abord lorsque Hugues Aubriot, prévôt des marchands, exigea la démolition d'une maison qui gênait pour agrandir la rue qui se trouvait entre le Châtelet et la boucherie et qui depuis s'appela rue Neuve ; puis lorsque en 1416, le roi ordonna que la grande boucherie serait démolie rez pied, rez terre, ce qui fut exécuté, mais en 1418 les bouchers obtinrent qu'elle serait rétablie. Et enfin, lorsque Louis XI signa en 1461, des lettres patentes portant que trois des étaux de la grande boucherie seraient abattus et que la place qu'ils occupaient servirait à l'élargissement de la rue.

Pendant plus de cinq cents ans, les dix-neuf familles qui avaient possédé la propriété de la grande boucherie la conservèrent entre elles, chaque fois que l'une d'elles s'éteignait faute d'enfants mâles, les autres en héritaient. Lors de la révolution de 1789 ces familles n'étaient plus qu'au nombre de trois : Dauvergne, Thibert et La Dehors.

Louis VI avait reçu un jour dans son palais de la Cité la visite du père Bernard, abbé de Clairvaux, qui venait au nom de Beaudoin II, roi de Jérusalem, lui demandersi deux templiers, André et Gundomard que Beaudoin lui avait envoyés de Jérusalem, pouvaient espérer trouver en France aide et protection et s'il était disposé à leur donner un toit pour y abriter leur tête, et une chapelle pour y prier Dieu.

— J'entends, avait répondu le roi; c'est une église que vous me demandez ; soit, j'y songerai.

Il y songea si bien, qu'il leur donna une mai-

son voisine de l'église Saint-Gervais dans laquelle ils s"insfallèr'int; mais bientôt les deux templiers en firent venir d'autres, l'ordre prit racine à Paris et le roi lui donna un immense terrain que l'on appela la culture du Temple et qui s'étendait depuis l'entrée actuelle du faubourg du Temple jusqu'à la rue de la Verrerie.

Il englobait le bourg Tbibourg, une partie du beau bourg et des maisons éparses dans la campagne.

Les Templiers firent construire dans leur enclos, une église, une cuisine, un réfectoire, un colombier, une grosse tour, qui devint la fameuse tour du Temple, et plusieurs autres maisons, ainsi qu'une écurie dans le voisinage.

Quelques-uns des bâtiments étaient hors de l'enclos et sur les terres de leurs dépendances. En 1293, leurs moulins étaient situés oîi se trouve de nos jours la rue des Barres qu'on appelait alors ruelle des Moulins du Temple.

La Porte-du- Temple était située au carrefour formé aujourd'hui par le boulevard, la rue du Temple et le faubourg.

Mais sous le règne de Louis le Gros ils se tenaient encore dans leur maison, proche l'église Saint-Gervais, nous les verrons bientôt faire de l'enclos qu'ils tenaient de la libéralité de Louis VI une forteresse inexpugnable oîi le trésor royal sera plus en sûreté que dans le palais des rois, puis expier par le plus affreux supplice le crime d'être si vite devenus ricjies et puissants.

On sait que les premiers habitants de Lutèce furent des bateliers et que le commerce par eau ne cessa d'être pendant plusieurs siècles l'un des plus considérés.

Sous Louis le Jeune, c'est à dire en 1140, les bateliers parisiens érigèrent à leurs frais, près du port Saint-Landry, où ils débarquaient les vivres et les marchandises qui devaient approvisionner la ville, une chapelle qu'ils dédièrent à saint Nicolas et y établirent leur confrérie.

Tous les ans, le 6 décembre, cette confrérie s'y assemblait et l'évèque de Paris venait dire une messe solennelle dans l'église, richement ornée de courtines et de cierges, puis ensuite, il allait processionnellement bénir le port et les bateaux pavoises de rubans et d'images de saint Nicolas leur patron.

On plantait sur la berge un grand mai aux branches duquel pendaient des rubans, des poissons « tout frais péchés » et des figurines de plomb représentant le saint.

Saint Nicolas était d'ailleurs en grand honneur à Paris.

Lorsque quelqu'un s'était noyé, ses parents ou amis après avoir fait bénir un pain à l'église Saint-Nicolas, le mettaient avec un cierge allumé planté dessus dans une sébile de bois qu'ils plaçaient sur l'eau et ils se mettaient à genoux sur la rive.

Là où la sébile s'arrêtait, le corps devait se trouver.

Lorsqu'il ne s'y trouvait pas, c'est qu'il avait été enlevé par le démon !

En 1168, la chapelle de Saint-Nicolas qui n'était originairement qu'une nef, fut agrandie de la grandeur du chœur et prit le nom de Sainte- Madeleine.

Revenons aux mariniers qui formaient, on l'a vu précédemment, une hanse ou compagnie des marchands de l'eau. Louis le Jeune leur accorda un privilège portant que la rivière de Seine n'était navigable pour les marchands forains que jusqu'aux ponts de Paris exclusivement, et qu'il n'était permis aux marchands d'en bas de la remonter que jusqu'au pont de Mantes. En contrevenant à cette défense, on encourait la confiscation des marchandises et des bateaux, dont la moitié était adjugée au roi, l'autre à la ville.

Aux termes de cette ordonnance datée de 1170, il est dit : « Personne ne peut amener de la marchandise par eau à Paris s'il n'est Parisien, ou s'il n'a pour associé de son commerce quelque Parisien marchand de l'eau. »

Une ordonnance meilleure fut rendue. Jadis lorsque les rois venaient à Paris, leurs officiers avaient le droit d'entrer chez les bourgeois et d'y enlever leurs lits de plumes et leurs oreillers, souvent même ils profitaient de l'occasion pour enlever tout ce qui était à leur convenance.

Les bourgeois que cet usage révoltait fort, finirent par s'en plaindre au roi, à qui il n'apportait aucun profit ; il se résolut à l'abolir, tant pour lui que pour ses successeurs, et désormais les bourgeois purent dormir tranquilles, le corps sur leur lit de plumes et la tête mollement reposée sur l'oreiller.

Louis VIL qui portait une grande vénération au clergé, ne pouvait se dispenser de fonder des églises ou de leur faire des libéralités.

11 commença par donner, en 1138, une obole de cens à l'aumônerie de Saint-Benoît, située dans le faubourg de Paris, à côté du lieu appelé les Thermes, et qui était contiguë à l'église à laquelle elle fut réunie et qu'on nommait Saint- Benoît-le-Bétourné, parce que, contrairement au rit généralement observé, elle avait son chevet tourné du côté de l'Occident. On verra au xiY^ siècle, ce nom changer et un incident singulier marquer le jour de la translation du saint.

A propos d'incident, il faut noter celui qui eut lieu à Sainte-Geneviève en 1143.

On sait que le pape Eugène III, chassé par les Romains, vint chercher un refuge à Paris ; le roi et révêque Thibaud sortirent de la ville, suivis du clergé et d'une multitude de peuple, pour aller au-devant du saint-père qu'ils conduisirent en grande cérémonie à Notre-Dame, mais celuici désira célébrer la messe à Sainte-Geneviève, et

îes chanoines, pour lui faire plus d'honneur étendirent un riche tapis à Tendroit ou il devait se prosterner.

Quand la cérémonie fut tcrnainée, les officiers du pape voulurent s'emparer du tapis, les domestiques des chanoines s'y opposèrent, bientôt une di'pute s'éleva et des mots on en vint aux mains, les coups de poing et les coups de bâton tombèrent dru comme grêle ; le roi désespéré de ce conflit, voulut interposer son autorité pour le faire cesser ' mais elle fut méconnue et les historiens rapportent que le monarque reçut même quelques coups de bâton dans la mêlée.

Le malheureux tapis, cause de tout ce tapage, fut mis en pièces, mais enfin la victoire se décida en faveur des gens de Sainte -Geneviève et les officiers papalins, meurtris, contusionnés, sanglants, n'eurent d'autres ressources que celle de se plaindre au pape, qui se plaignit au roi et celui-ci, d'accord avec lui, décida qu'il y avait lieu de réformer le monastère de Sainte-Geneviève en renvoyant les moines qui furent remplacés par des religieux de Cluny. On nomma un nouvel abbé et douze chanoines, tirés de l'abbaye de Saint-Victor, vinrent prendre la place des autres; mais les chanoines de Sainte-Geneviève n'étaient

Les duels judiciaires avaient lieu dans la cour de justice. (Page 73, col. 1.)

pas d'humeur à se laisser déposséder de la sorte, ils résistèrent énergiquement et par leur ordre leurs serviteurs allèrent de nuit faire le siège de l'abbaye, ils enfoncèrent les portes de l'église et tombèrent sur les nouveaux moines qui chantaient matines.

Il fallut que la force armée intervînt pour mettre à la raison ces forcenés qui se vengèrent, en emportant, outre leur trésor, les ornements d'or qui ornaient la châsse de Sainte-Geneviève, fci Alors il se répandit dans Paris un bruit qui y causa la plus profonde sensation ; on prétendit que les chanoines avaient coupé la tête dé sainte Geneviève et l'avaient emportée.

Le roi qui, entre temps, était allé en Terre- Sainte, apprit cette nouvelle à son retour et manda l'archevêque de Sens et les évêques ses sufi'ragants, pour qu'ils eussent à faire ouvrir la châsse et à visiter les reliques.

Il serait difficile de se rendre compte de l'émotion que toute cette afl^aire produisit chez les Parisiens, on ne s'entretenait que de cela.

Enfin l'ouverture eut lieu et on trouva le corps de la sainte parfaitement intact. Mais un évêque, qui savait probablement comment on suppléait au besoin à l'absence de reliques quand on voulait s'en procurer, ne craignit pas de dire tout haut qu'on pouvait fort bien avoir substitué une

autre tête à celle que les chanoines avaient volée et que rien ne prouvait qu'on avait devant les yeux la tête de sainte Geneviève.

Déjà ce discours commençait à alarmer les esprits, lorsque le gardien des reliques, le chanoine Guillaume, neveu de l'abbé de Saint-Germain-des-Prés, déclara qu'il était prêt à se jeter à travers les flammes tenant à la main la tête qu'il avait représentée, pour prouver que c'était bien celle de sainte Geneviève.

Tout le monde se tut et l'on dispensa Guillaume de l'épreuve qu'il proposait. On chanta alors un Te Deum et tout le monde se retira satisfait.

Ce fut aussi des chanoines de Saint- Victor qui, en il48, obtinrent de l'abbé de Sainte-Geneviève l'autorisation de creuser un canal qui amenait dans leur enclos l'eau de la Bièvre.

Un autre pape, Alexandre III, vint de nouveau, en 1163, chercher un refuge en France et apporter au roi la rose d'or. Pendant son séjour à Paris qui fut d'environ six semaines, les religieux de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés le prièrent de vouloir bien dédier leur église dont les travaux de restauration étaient à peu près achevés.

Cette cérémonie eu lieu le 21 avril 1163; l'archevêque voulut y assister, mais les religieux ne le lui permirent pas; sa présence dans l'église eût été une atteinte portée à leurs privilèges.

Lorsque le pape sortit de l'abbaye, il fît signe qu'il voulait parler et là devant le peuple rassemblé dans le pré aux Clercs, il déclara que l'abbaye de Saint-Germain était du patrimoine de Saint- Pierre, et que nul archevêque ni évêque n'avait aucun droit sur ses biens.

Les Templiers ne furent pas les seuls membres d'un ordre hospitaUer et militaire qui vinrent s'établir à Paris, des hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (Malte) s'y installèrent peu de temps après l'institution de l'ordre qui eut lieu vers 1100, quelques historiens prétendent qu'ils vinrent à Paris en 1130, Sauvai fixe leur premier établissement à 1171.

C'était une commanderie placée sous l'invocation de Saint-Jean patron de l'ordre et bâtie dans un clos qui contenait l'hôtel habité par le commandeur; cet hôtel avait été construit sous le magistère de Jacques de Souvré. Il était entouré de maisons de pauvre apparence où logeaient toutes sortes d'artisans, jouissant du même droit de franchise que ceux qui habitaient l'enclos du temple. Une immense tour carrée à quatre étages était destinée aux pèlerins et aux malades qui demandaient l'hospitalité aux religieux. L'église était desservie par un chapelain de l'ordre et servait de paroisse à tous les habitants de l'enclos qui occupait tout l'eï^pace compris entre la rue Saint- Jacques et la rue Jean de Beauvais d'un côté, la place Cambrai et la rue des Noyers de l'autre.

Le commandeur jouissait dans cet enclos du

droit de haute, basse et moyenne justice; il avait son échelle de justice et son pilori.

La commanderie rapportait 12,000 livres de rentes au titulaire.

Le commandeur en exercice, avait en outre, la jouissance de deux maisons d'agrément, l'une située dans la rue de Lourcine, l'autre à la tombe Issoire au dehors de l'ancienne, barrière Saint- Jacques.

Vers la fin du xvi" siècle, la commanderie de Saint-Jean de Jérusalem prit le nom de Saint- Jean de Latran, et bien que lors de la Révolution de 1789 elle fût déclarée propriété nationale, une partie seulement de l'enclos fut vendue le 11 thermidor an V.

C'était une immense tour à quatre étages, deètinée aux pèlerins. (Page 77, col. 1.)

L'entrée principale, située en face la porte actuelle du Collège de France, la grange aux dîmes, édifice du xiii* siècle, aux voûtes ogivales et aux nervures croisées, le logis du commandeur et le cloître avaient été rasés depuis longtemps; mais la tour, intéressant spécimen de l'architecture militaire du moyen âge fut épargnée, et elle était encore debout en 1854 ; l'ouverture de la rue des Écoles a malheureusement amené, au mois de décembre de la même année, la destruction de ce précieux monument.

Toutefois, une partie des colonnes a pu être conservée ainsi que la plupart des chapiteaux qui soutenaient les retombées des voûtes et ces fragments échappés à la destruction de l'édifice, ont été transportés au musée des Thermes.

Dans les premières années du xix* siècle, la

tour Saint-Jean deLatran, abandonnée au milieu de masures immondes qui s'étaient accumulées à ses pieds, avait repris un nouveau lustre par la présence du célèbre docteur Bichat, qui y faisait ses expériences d'anatomie en présence d'un immense concours d'auditeurs d'élite. Le nom de l'illustre praticien resta attaché au monument, et, après sa mort, une grande plaque de marbre noir |)ortant les mots Tour Bichat, fut scellée à la façade orientale.

Cette inscription a pu être également conservée et apportée à l'hôtel de Cluny, avec les chapiteaux et fragments divers provenant du même monument.

L'église Saint-Jean, qui servait d'école aux enfants du quartier, fut démolie pour la régularisation des abords du Collège de France.

La charmante chapelle de Notre-Dame-des- Bonnes-Nouvelles, construite dans le courant du XIV' siècle, du côté nord de l'église et tout près du portail principal, a été démolie en 1860, et ses principaux fragments apportés à l'hôtel Cluny. Fondée par Gilbert Ponchet, commandeur de Montdidier, mort en 1419, cette chapelle était enrichie de sculptures d une exécution remarquable et de peintures habilement traitées. Elle prenait jour par trois fenêtres qui ont été démontées sur place, deux ont pu être restituées sur la Façade de la chapelle de l'hôtel Cluny.

Ce fut sous le règne de Louis le Jeune que fut fondé à Paris l'hôpital Saint-Gervais par Garin JMasson et son fils Harcher, il fut destiné à héberger les pauvres de passage à Paris. 11 était occupé originairement par des religieux, mais en 1300 Foulques II, évêque de Paris, introduisit quatre religieuses dans cette maison hospitalière. D'autres se joignirent à elles, mais l'administration devint si déplorable, qu'en 1608, Pierre de Gondi renvoya toutes les religieuses qui s'y trouvaient et les remplaça par d'autres, toutefois les choses n'allèrent guère mieux; l'hôpital n'était plus qu'un monastère de filles de Saint-Anastase. Enfin, en 1,655, toutes ces religieuses dont le nombre s'était considérablement accru, s'installèrent dans l'hôtel d'O, rue du Temple.

L'ancien hôpital fut abandonné, et son église qui avait clé consacrée en 1412, fut démolie en

Les terreurs qui s'étaient manifestées quelque temps avant l'an 1000 reparurent en 1179. A cette époque, tous les astrologues chrétiens, juifs et arabes qui faisaient profession de lire dans l'avenir, s'accordèrent pour annoncer que la conjonction de toutes les planètes, au mois de septembre 1180, umènerait la destruction de toutes choses par la violence des vents et des tempêtes. Cette prédiction rencontra à Paris de nombreux croyants, et les sept années qui suivirent furent pour beaucoup de personnes, des années de deuil et de désolation. Inutile d'ajouter que 1186 se

passa fort tranquillement de la part du vent et des tempêtes.

11 existait déjà à Paris, au commencement du xii° siècle, un hôpital spécialement consacré aux lépreux, desservi [tardes religieux, etqu'on nommait Ihôpilal Saint-Lazare. Il était placé dans le Faubourg Saint-Denis. Louis le Gros avait accordé à cette maison une foire qui s'ouvrait le 4 novembre et durait huit jours. Louis le Jeune en prolongea la durée du double et l'afTranchit de tous impôts. Ce fut cette foire que Philippe- Auguste transporta aux halles de Champeaux.

Ce fut encore sous Louis le Jeune que Tévêque de Paris, Maurice de Sully, fit abattre l'ancienne basilique Notre-Dame-Sainte-Marie, reconstruite dans la cité par Ghildebert et qui posa, en 1163, la première pierre de la cathédrale qui existe aujourd'hui.

Ce fut des décombres de l'ancien édifice et des gravois accumulés du nouveau que se forma le terrain placé au bout de l'île et qu'on désigna sous le nom du Terrain. On y planta des arbres, sous lesquels venaient se promener nombre de moines et d'ecclésiastiques, ce qui finit par le faire appeler la Motte aux Papelards.

Les travaux de construction de la nouvelle cathédrale furent poussés assez rapidement, car en 1182, le grand autel fut consacré le mercredi après la Pentecôte par le cardinal Henri de Château-Marçay, légat du Saint-Siège, et l'évêque, Maurice de Sully.

Dès 1185 on y célébrait l'office divin, mais cela ne veut pas dire que la cathédrale était achevée.

En 1196, Maurice de Sully mourut et laissa 5,000 livres pour couvrir en plomb la toiture de la partie orientale.

Le chœur était alors terminé jusqu'au transept, la nef était fondée.

Continués sous l'épiscoitat d'Eudes de Sully et sous celui de Pierre de Nemours, les travaux étaient presque achevés à la mort de Philippe- Auguste; 1 "église était entièrement voûtéeet seule, la partie supérieure du portail restait à terminer.

Néanmoins, ces travaux furent interrompus pendant quelques années, puis, repris en 1230 et complétés vers 1235, sauf les flèches en pierre qui devaient couronner les deux tours et dont les amorces sont toujours restées en attente.

A cette époque, l'église ne possédait pas de chapelles; l'autel seul au milieu du rond-point de l'abside était entouré des stalles du chajtitre, la chaire de l'évêque dans l'axe, les collatéraux de cette abside étaient de plain-pied avec le chœur.

« C'était, dit M. VioUet-le-Duc, la basilique antique avec son tribunal, ses galeries latérales à rez-de-chaussée et au premier étage. Le transept était marqué, mais ne formait point de saillies sur les bas côtés. Des fenêtres larges, sans meneaux, percées dans les murs des bas côtés,

éclairaient la partie basse de léglise; d'autres baies plus longues, ouvertes sous les voûtes des galeries supérieures les éclairaient, ainsi que la nef centrale ; et enfin, un troisième rang d'ouvertures, également sans meneaux, faisaient pénétrer le jour sous les hautes voûtes. (On voit encore les restes de cette disposition primitive conser\'ée sur les parois intérieures de la première travée de la nef après les tours et de la dernière avant le transept.) »

Ce fut en 1243 que des chapelles furent pratiquées entre les contre-forts de la nef et qu'un jubé dont on retrouva des fragments, fut élevé devant le chœur.

Le portail latéral du côté du midi fut commencé le 12 février 1257 par les ordres de lévèque Renaud de Corbeil et par les soins de maître Jean de Chelles, architecte ; on le nomme portail Saint- Etienne, parce que les principaux traits de la vie de ce saint y sont représentés.

Jusqu'à ces derniers temps, on avait été unanime à penser que le portail septentrional était moins ancien et que c était Philippe le Bel qui l'avait fait commencer en 1313, en employant à ces travaux une partie des biens confisqués sur les Templiers, de même qu'on attribuait la porte Rouge ou de Saint-Marcel placée du côté du cloître et d'une construction si élégante, à une libéralité de Jean sans Peur qui l'aurait donnée à l'église en 1419. Mais une opinion contraire soutenue par un archéologue savant, M. de Guilhermy, s'est élevée et il parait certain que le portail et la porte ont été construits également par Jean de Chelles et à la même époque(1257).

Du XIV® au XVII® siècle, il ne fut apporté aucune modification importante à l'ordonnancement général ou particulier de Notre-Dame.

Mais en 1699 le roi Louis XIV voulant acquitter le vœu fait par Louis XIII , son père, résolut de faire élever un nouveau maître-autel ; des travaux importants furent commencés au mois de septembre, et se continuèrent avec des interruptions jusqu'en 1714.

Ce magnifique autel, en marbre d'Egypte, fut taillé en forme de tombeau anti(iue et décoré avec une splendeur incomparable; mais pour l'étabUr, il fallut changer toutes les dispositions du chœur, on supprima naturellement l'ancien maître-autel, les stalles, le jubé, toute la clôture à jour du rond-point, les vitraux du chœur, de la nef et des chapelles et tous les tombeaux du chœur. En 1771 on supprima le trumeau qui divisait la grande porte occidentale en deux parties, de façon que les processions pussent avoir un plus large passage pour sortir.

Ce fut à cette époque qu'on remplaça les dalles funéraires qui couvraient le sol de l'église par un dallage uniforme en marbre.

On trouva, sous la base du portail principal de Notre-Dame le 27 décembre 1831, une boîte en

plomb renfermant cette inscription en cuivre : « L'an 1771, le lundi l^"" juillet, la première pierre servant à la nouvelle construction de la grande porte de l'église a été posée, etc. Avec cette inscription, se trouvait une médaille en cuivre doré : Louis XV, roi très chrétien ; et au revers : Anno

En 1773 et 1787 des travaux de réparation furent effectués au préjudice du mur méridional des chapelles de la nef qui fut dégradé, ainsi que les arcs-boutants du chœur et les parties supérieures de la façade septentrionale.

Ce fut par l'exécution de ces travaux, qu'on put se convaincre que l'église n'était nullement bâtie sur pilotis comme le voulait la tradition, et qu'elle reposait sur de solides assises à 8 mètres de profondeur.

Notons en passant que si aujourd'hui pour entrer dans Notre-Dame , il faut descendre deux marches; autrefois on y montait par treize degrés qui ont disparu sous l'exhaussement du sol de la Cité. (Ils existaient encore au xvii^ siècle.)

En 1792, les statues de vingt-huit rois qui décoraient le portail furent jetées bas, ainsi que les nombreuses statues qui étaient placées dans les niches des chapelles du chœur.

En 1793, la commune de Paris demanda le renversement des sculptures extérieures, effigies royales, en pierre, en marbre, ou en bronze. Chaumette réclama en faveur des arts et de la philosophie, et les sauva de la destruction.

En 1802, le Concordat rendit à l'église de Paris son siège, archiépiscopal et fit rouvrir les portes de Notre-Dame.

Des réparations partielles, parfois exécutées sous la direction d'architectes plus ou moins intelligents, avaient fini par amener la confusion dans les styles et détruire l'harmonie austère de l'ordonnancement intérieur; une loi de 1843 vint enfin affecter une somme nécessaire à la restauration générale de la cathédrale qui fut confiée à MM. Lassus et Viollet-le-Duc.

Le monument entier a été remis en état et consolidé. Toutes les parties de l'ornementation qui avaient pic-- ou moins souff"ert, furent rétablies; on réinstalla les statues autrefois placées dans les embrasures des portes et la série des figures qui remplissaient les baies de la galerie des rois. On reconstruisit en grande partie les deux façades du transept et on refit leurs immenses roses toutes travaillées à jour. La flèche ^ntrale abattue en 1792 fut relevée en charpente et en plomb. Une sacristie pourvue d'un cloître, d'une salle capitulaire et d'un trésor, fut élevée sur le flanc méridional de l'église; on admire ses vitraux représentant la vie de sainte Geneviève et la mort de l'archevêquequifuttuésurles barricades en 1848. L'intérieur débarrassé de la couche de badigeon qui couvrait les parois et les voûtes, s'est meublé d'autels, de grilles, de boiseries sculptées, de vi-

Iraux. On enrichit la chapelle de sainte Anne de la statue en métal de cette sainte, de brillantes peintures et d'un splendide vitrail représentant la généalogie du Christ.

Dans ce grand travail de restauration on ne regretta que l'adjonction de cheminées de calorifères installées dans plusieurs chapelles et la modification apportée à la forme des fenêtres du transept.

Les travaux commencés sous le règne de Louis- Philippe, furent continués pendant la république de 1848 et achevés sous l'Empire.

Le 31 mai 18G4 l'église cathédrale de Paris a été consacrée et dédiée par M^' Darboy, archevêque de Paris.

Si les piliers de Notre-Dame avaient une voix, a dit un hislorien, ils raconteraient toute notre histoire depuis le règne de Philippe-Auguste jusqu'à nos jours.

En effet que d'événements s'y sont passés!

« Mariage?, baptêmes, obsèques, serments et vœux éternels bientôt démentis par d'autres vœux et d'autres serments, fêtes populaires, fêtes royales, chants d'allégresse et de deuil, apologies et anathèmes, oraisons funèbres pour les rois et pour les morts à l'attaque de la Bastille, culte de la déesse Raison et des Théophilanthropes, réinstallation du culte en 1802, sacre de Napoléon 1" et baptême de princes au berceau qui ne devaient point régner. »

Peut-on parler de Notre-Dame sans citer quelques lignes du grand poète dont la plume d'or ne fut jamais mieux inspirée que lorsqu'elle traça la magique description de la vieille cathédrale?

« Il est à coup sûr, dit Victor Hugo, peu de plus belles pages architecturales que celte façade, successivement et à la fois les trois portails creiv sés en ogive, le cordon brodé et dentelé des vingthuit niches royales, l'immense rosace centrale flanquée de ses deux fenêtres latérales, comme le prêtre du diacre et du sous-diacre, la haute et frêle galerie d'arcades à trèfle qui porte une lourde plate-forme sur ses fines colonnettes, enfin les deux noires et massives tours avec leurs auvents de ciselure, ralliés puissamment à la tranquille grandeur de l'ensemble; vaste symphonie en pierre pour ainsi dire, œuvre colossale d'un homme et d'un peuple tout ensemble une et complexe comme les iliades et les

romanceros dont elle est la sœur; produit prodigieux de la cotisation de toutes les forces d'une époque, où sur chaque pierre on voit jaillir en cent façons la fantaisie de l'ouvrier disciplinée par le génie de l'artiste, sorte de création humaine en un mot, puissante et féconde comme la création divine dont elle semble avoir dérobé le double caractère : variété, éternité. »

Nous aurons dans le cours de cet ouvrage bien des fois l'occasion de conduire le lecteur sous les larges nefs de la vieille cathédrale, mais avant d'y revenir un jour de grande cérémonie ou de quelque fête nationale, quand les portes de la grande façade s'ouvrent pour donner passage à un brillant cortège escorté de peuple et de soldats, quand les cloches sonnent à toute volée, disons encore avec M. Viollet le Duc :

« Quand au-dessus de cette foule, des milliers de lumières dorent l'atmosphère poudreuse, que les vitraux jettent des lueurs nacrées, que résonnent les grandes orgues, la vieille église paraît se réveiller et participer à la vie, aux sentiments du peuple qu'elle abrite. Ce n'est pas par la richesse des marbres, par l'éclat des peintures que ce grand vaisseau séduit les yeux, mais par l'harmonie parfaite de ses lignes, le juste rapport entre l'ensemble et les détails. Fait pour l'homme, le monument le protège mais ne l'écrase pas sous sa puissante masse par le luxe des matières rares ou précieuses. Grand problème d'architecture que ces maîtres du moyen âge ont su résoudre ! »

Les événements de la commune de 1871 ont causé à Notre-Dame un dommage d'environ 300,000 francs, les dégâts ont été considérables, les balustrades et les embases en bois sculpté qui se trouvaient à l'entrée du chœur furent entièrement carbonisées. On les a remplacées par une balustrade en pierre. Le maître-autel fut détruit; on en a refait un dont la tablette est en marbre rose.

La statue de la vierge de Raggi, dit le Lombard, a été muiilée; la grande lampe d'argent donnée par Louis XVlll tordue; mais le plus regrettable fut la perte de la belle mosaïque du sanctuaire faite sur l'ordre de Louis XIll. Elle lut tellement calcinée par le feu qu'on fut obligé de l'enlever en partie ; le reste a pris des teintes qu'>l ^. été impossible de faire disparaître.

hm^

Le roi des ribaudâ avait à Paris la police des filles de joie. (Page «7, col. 2.)

YI

Clos et courtilles. — Les premiers pavés. — Le mur d'enceinte. — Le Louvre. — L'Université. — Les collèges. — Les écoliers. — Leur vie. — Le Pré-aux-Clercs. — La fête de l'âne. — Les diacres soûls. — La fête des fous. -^ La prostitution. — Le roi des ribauds. — Sainte-Madeleine. — La châsse de sainte Geneviève. — Les excommunications. — L'évêque et l'abbé. — Saint-André-des-Arts. — Saint-Côme et Saint-Damiens.— Saint-Honoré. — Saint- Nicolas-des-Champs. —Les frères aux ânes. — Les Dominicains. — Les Jacobins. — L'abbaye Saint-Antoine. — L'hôpital de la Croix-de-la-Reine. — Femmes et prêtres. — La famine. — Les inondations. — Écroulement du Petit-Pont. — Les juifs. — Le four banal. — Les femmes enceintes. — Brûlés vifs, — Les supplices. — Les crimes des écoliers.— Bataille avec les bourgeois.— Les rues de Paris.— La police.— Les écoles fermées. — Louis "VIIL — Le légat. — Le baiser de paix. — Le luxe. — Les modes. — La cour.

ouïs LE Jeune étant mort le 18 septembre H80, son fils Philippe-Auguste lui succéda.

On sait qu'un des premiers actes du jeune roi fut le bannissement des

Liv. il

juifs du royaume et la confiscation de leurs biens. Des sommes provenant de leurs dépouilles, Philippe fit bâtir l'église des Saints-Innocents et entourer de murs le cimetière de ce nom qui était un dépôt général d'immondices et qui servait de

lieux d'aisances à la plupart des habitants des environs ; le soir c'était un lieu de débauche et de prostitution.

L'église lut édifiée à peu près à l'angle de la rue Saim-Denis et de la rue aux Fors, et les chroniqueurs prétendent que ce fut en expiation d'un crime commis par un juif qui avait assassiné à cette môme place un jeune homme nommé Richard; toutefois il est présumablc que ce ne fut d'abord qu'une simple chapelle, car en 1445 seulement, Denis Dumoulin en fit la dédicace.

Le cimetière des Innocents se trouva plus tard entouré par une galerie voûtée qu'on appela le charnier des Innocents.

Mais avant d'aller plus loin, arrêtons-nous un moment et jetons un coup d'œil sur la physionomie qu'avait Paris avant que Philippe-Auguste y fit entreprendre les nombreux travaux d'utihté publique qui ont signalé son règne.

On a vu que jusqu'à Hugues Capet, la montagne Sainte-Geneviève et les terrains avoisinant étaient couverts de vignes ; ces vignobles étaient divisés en clos et entourés de murailles, mais à partir du Xii* siècle, nombre d'habitations, particulièrement des écoles, s'élevèrent dans ces parages et finirent par envahir cette campagne.

A la même époque, les terrains de la rive droite restés incultes, furent défrichés et de chaque côté des rives du fleuvs, il se forma des cultures, et des courtilles (jardins entourés de haies).

Quelques-uns de ces clos étaient considérables par leur étendue; c'est ainsi que sur la rive gauche on comptait : le clos de Laas qui appartenait aux religieux de Sainte-Geneviève et à ceux de Saint-Germain-des-Prés; il s'étendait depuis les portes de Nesle jusqu'à la rue de la Huchette. — Le clos de Mauvoisin et celui de Garlande séparés l'un de l'autre par la rue Galande — le clos l'Evèque qui les avoisinait — le clos Bruneau faisant suite au clos Garlande et appartenant au chapitre de Saint-Marcel — le clos du Ghardonnet sur l'emplacement duquel fut bâtie l'église de Saint- Nicolas du Ghardonnet — le clos des Arènes, rue Monge à peu près, où on découvrit les arènes en 1870"— le clos du Mont Cétard (Mouffetard),— le clos du Roi près l'église Saint-Jacques du Haut- Pas — le clos aux Bourgeois au bas de la rue d'Enfer — le clos des francs Mureaux près Notre- Dame-des-Champs — le clos Payen qui côtoyait la rivière de Bièvre — enfin les clos de Saint- Germain -des-Près, de Sainte-Geneviève — de Saint-Yictor — des Cordeliers, des Jacobins.

Sur la rive droite venaient : le Ghampeaux dont nous avons parlé — le Marais Sainte-Opportune qui s'étendait du nord du Ghampeaux au bas de Montmartre — la culture l'Évêque, (où se trouve aujourd'hui le faubourg-Saint-Honoré, la Madeleine) — la culture Saint-Éloi entre la Seine, Saint-Paul et l'Arsenal, — la culture Sainte-Ga-

therine séparée de la dernière par la rue Saint- Antoine — la culture Saint-Gervais entre les rues Saint-Gervais, Culture et du Temple •=— la culture du Temple (le quartier du Marais) — la culture Saint-Martin entre les remparts, les rues Grenier- Saint-l^azare, Michel-ie-Comte, du Temple et Saint-Martin — la culture Grenier-Saint-Ladre, entre la culture Saint-Martin et celle du Temple

— la culture des Filles-Dieu, de la Porte-Saint- Denis àl'église de Nolre-Dame-de-Bonne-Nouvelle

— la culture Saint-Magloire, — la culture Saint- Lazare, etc.

Parmi les courtilles on comptait : la courtille Barbette tenant à la rue du même nom — la courtille Saint-Martin attenant au prieuré — la courtille du Temple, Belleville. Il y a peu d'années encore, le mercredi des cendres, avait l'ieu la descente de la Courtille.

Une carte de la ville de Paris sous Louis le Jeune, mentionne l'hôtel de Vauvert près Notre- Dame-des-Champs, et les bourgs de Saint-Marcel, Saint-Eloi, Saint-Germain, le nouveau bourg Saint-Germain, le beau bourg, le bourg l'abbé, et le bourg Thibourg.

Les bourgs succédaient aux clos.

Paris a grandi malgré la guerre, il s'est développé malgré la famine et la peste, bientôt l'enceinte jugée nécessaire par Louis le Gros, laissait échapper de toutes parts des grappes de maisons et des clochers ; et avant de partir pour la croisade Philippe-Auguste ordonna aux bourgeois de Paris de travailler sans délai à une nouvelle ceinture de pierres, solide, garnie de tourelles et de portes pour garantir sa capitale de toute attaque du dehors.

Les Parisiens l'aimaient, le roi Philippe, et quand il revint victorieux de Bouvines, ils célébrèrent son triomphe par des fêtes qui durèrent huit jours.

C'est qu'il était peut-être le premier qui s'occuj)ât de leurs besoins et qui ne se bornât pas à élever des édifices religieux, il accorda de nombreux privilèges aux écoliers dont l'affluence était devenue considérable, dota Paris de plusieurs établissements utiles, et témoigna pour ses sujets une sorte de sollicitude à laquelle ils n'étaient pas accoutumés.

C'est à ce prince que Paris doit son premielr pavage. En 1185 il se promenait dans une des salles de son palais de la Cité et il s'approcha d'une fenêtre où il se plaçîiit quelquefois, rapporte l'historien Rigord, pour se distraire par la vue du cours de la Seine. Des voitures traînées par des chevaux traversaient alors la cité et remuant la boue, en faisaient exhaler une odeur insupportable. Le roi ne put y tenir et même la puanteur le poursuivit jusque dans l'intérieur de son î)alais. Dès lors, il conçut un projet très difficile mais très nécessaire, projet qu'aucun de ses prédécesseurs, à cause de la grande dépense

et des graves obstacles que présentait son exécution, n'avait osé entreprendre. Il convoqua les bourgeois et le prévôt de la ville, et par son autorité royale, leur ordonna de paver avec de fortes et dures pierres toutes les rues et voies de la cité.

Ce pavage se fit avec des pierres carrées en grès d'environ un mètre 15 centimètres de long, sur 15 à 18 centimètres d'épaisseur, et ce furent les bourgeois qui en payèrent les Irais, aussi, malgré le bien-être qui devait en ressortir pour tous; ils ne se pressèrent pas d'étendre le pavage au delà des environs du palais et des deux rues qui traversaient la Cité du nord au sud et de l'est à l'ouest (c'est ce qu'on appelait la croisée de Paris).

Ce qui prouve le peu d'empressement qu'on apporta dans l'exécution de ce pavage, c'est que sous Louis XIII la moitié des rues de Parisn'étaient pas encore pavées.

Mais venons à l'enceinte ordonnée par Philippe- Auguste et dont les travaux furent poussés avec plus d'activité que ceux du pavage, puisque la partie septentrionale qui fut la première commencée, s'acheva dans l'espace dune quinzaine d'années.

Les faubourgs furent entourés d'un mur de plus de deux mètres d'épaisseur, formé d'un blocage revêtu de maçonnerie, flanqué de cinq cents tours et percé de quatorze portes.

Nous allons donner le parcours de ce mur avec la position qu'il occuperait aujourd'hui s'il existait.

Ce mur d'enceinte, commencé en 1190, prenait à une grosse tour qu'on appelait « la tour qui fait le coin », et qui existait à peu près où se trouve aujourd'hui le pont des Saints-Pères (rive droite), allait passera la Porte-Saint- Honoré (près l'Oratoire) défendue par deux tours, puis suivait les rues actuelles de Grenelle et d Orléans-Saint-Honoré, jusqu'au carrefour formé à la jonction des rues Jean-Jacques-Rousseau et Coquillière; là encore était une porte nommée porte Bahaigne.

De cette porte, la muraille se prolongeait entre les rues Jean-Jacques-Rousseau et du Jour; elle coupait le commencement de la rue Montmartre, celui de la rue Montorgueil, coupait aussi la rue Française et arrivait par la rue Mauconseil à la rue Saint-Denis, où se trouvait la porte appelée Porte-Saint-Denis ou Porte aux peintres, coupait le boulevard Sébastopol et la rue Saint-Martin où se trouvait la poterne Nicolas Huidelon, en englobant la rue aux Ours, suivait les rues Grenier- Saint-Lazare, Michel-le-Comte, traversait la rue du Temple et venait aboutir rue du Chaume au palais des Archives, où se trouvait une tour dont on décou-»Tit les restes en 1878.

Cette tour, située entre les rues des Francs- Bourgeois et des Blancs-Manteaux, est attenante aux bâtiments du Mont-de-Piété et fait face au palais dcj Archives. Englobée dans un pâté de

vieilles maisons démolies pour l'agrandissement du Mont-dc-Piélé, elle servait de cage d'escalier, et est parfaitement reconnaissable, tant à sa forme cylindrique qu'à l'appareil de sa maçonnerie. La muraille suivait alors la rue des Francs-Bourgeois, enclavait le marché des Blancs-Manteaux et aboutissait au coin de la rue Vieille-du-Temple et de la rue des Rosiers, où se trouvait la porte Barbette, suivait à peu près la rue Malher et aboutissait place de Birague, à l'endroit où la rue de Rivoli devient la rue Saint- Antoine; c'était là qu'était la porte Baudet ou Baudoyer; elle traversait ensuite l'endroit où se trouve l'église Saint- Paul -Saint -Louis, la caserne de l'Ave-Maria, descendait la rue des Barres et venait s'arrêter au quai, où se trouvait la porte Barbel-surl'Yeau. Les vestiges de la tour de ce nom furent retrouvés en 1878, en creusant les fondations du nouveau marché de l'Ave-Maria. On comptait dix tours entre la tour Barbel-sur-l'Yeau et celle de la rue des Francs-Bourgeois.

Pour ne pas interrompre la ligne de fortifications, passons de suite à celles de la rive gauche, bien qu'ellesn'eussentétécommencées qu'en 1208, alors que celles de la rive droite étaient complètement terminées.

Elles prenaient à la tour de Nesle (pavillon de la bibliothèque Mazarine). Le mur traversant la rue Dauphine, suivait la petite rue Contrescarpe, et aboutissait rue Saint-André-des-Arts où se trouvait la porte Buci (bâtie en 1209), traversait le boulevard Saint-Germain (près la cour du Commerce) où était la porte des Gordeliers (qui prit plus tard le nom de porte Saint-Germain) et suivant la rue Monsieur-le-Prince, aboutissait place Saint-Michel, au coin du boulevard Saint-Michel, où se trouvait la porte de Fert ou d'Enfer (porte Saint-Michel sous Charles VI); delà place Saint- Michel, le mur allait se raccorder à la porte de Notre-Dame-des-Champs, qui se trouvait entre la rue Soufflot et la rue des Fossés-Saint-Jacques, puis enserrant la place du Panthéon, aboutissait à l'angle de la rue Descartes et de la rue de Fourcy, où se trouvait la porte Bordet ou Bordel, de là suivait la rue des Fossés-Saint-Victor, coupant la rue Clovis et traversant l'École polytechnique, il arrivait rue Saint-Victor, à peu de distance de l'endroit où elle se rencontre avec la rue des Écoles où se trouvait la porte Saint-Victor, et gagnait le quai de la Tournelle, en suivant une direction parallèle à la rue des Fossés-Saint-Bernard.

Certes, comparé au Paris moderne, le Paris de Philippe-Auguste était encore une bien petite capitale et cependant que de changements opérés depuis le jour où, sur les îles du fleuve, ont été construites les premières habitations des bateliers et des pêcheurs !

Aussi les Parisiens sont-ils tout fiers de leurs murailles, de leurs tourelles et des quatre grosses tours qui les défendent : la tour de Nesle en face

}a tour qui fait le coin, et la tour de la Tournelle en face la tour Barbel.

Quatre sentinelles qui veillent nuit et jour pour la sécurité de Paris.

Mais ce n'était pas tout, le roi voulut achever son œuvre en bâtissant un castel fortifié qui fut le complément de la ceinture de pierres dont il Tenait d'entourer Paris.

Il existait déjà depuis longtemps une sorte de maison de plaisance en dehors de la ville, il résolut de la transformer en château fort, commandant la Seine et ne voulant relever de personne, il chargea en 1204 la prévôté de Paris de payer au prieur et aux religieux de Saint-Denis de la Chartre trente sous parisis afin de pouvoir bâtir sur leurs terres, et il fit construire le Louvre.

Le château avait la forme d'un carré et était percé à l'aventure de petites croisées les unes sur les autres sans ordre ni symétrie.

Il était fortifié et environné de fossés larges et profonds.

Au centre du carré, s'élevait la grosse tour du Couvre, percée de petites fenêtres profondes et grillées, coiffée d'une grosse corniche saillante et d'un toit pointu au-dessus duquel flottait la bannière royale.

C'était là qu'on enfermait prisonniers d'État, joyaux de la couronne, trésor du roi et trésor des Chartes.

Selon Sauvai, elle avait 144 pieds de circonférence et 96 pieds de hauteur, ses murs étaient épais de 13 pieds près du sol et de 12 pieds dans la partie haute; une galerie supérieure la reliait avec les bâtiments de la première enceinte.

Tous les grands fiefs, et les grandes seigneuries du royaume relevaient de cette tour. Ce fut là, qu'en 1214, Philippe-Auguste fit enfermer le comte de Flandre, Ferrand, qu'il avait vaincu à Bouvines.

Le roi voulut offrir aux Parisiens le spectacle d'une entrée triomphale, et parmi plusieurs seigneurs qu'il ramenait captifs, se trouvait le comte Ferrand. Philippe imagina de charger de chaînes ce prisonnier et de le placer sur le superbe charriot surmonté d'un aigle d'or tenant dans ses serres un dragon, qu'il avait conquis sur l'empereur Othon qui le faisait traîner à côté de lui à Bouvines.

Ce fut en cet équipage que le comte fit son entrée à Paris, à la grande joie des Parisiens qui chantaient à tue-tête cette poésie de circonstance.

Quatre ferranz bien ferrés Traînent ferrant bien enferré.

Emprisonné au Louvre, le comte y serait demeuré longtemps si sa femme, la comtesse Jeanne, n'était arrivée en toute hâte pour implorer le vainqueur.

Elle se jeta aux pieds du roi qui consentit à lui

rendre son époux, à la condition que toutes les forteresses de Flandre et de Hainaut seraient rasées.

La comtesse qui aimait son mari ne demandait pas mieux que de faire raser remparts et bastions, mais le peuple de Flandre qui tenait plus à ses forteresses qu'à son comte, refusa net de ratifier l'engagement pris sans le consulter par la comtesse Jeanne; et Ferrand demeura prisonnier jusqu'en 1226; il sortit du Louvre par suite du traité de Melun conclu en 1225 et après avoir payé 50,000 livres pour sa rançon.

Les travaux historiques de M. Vitet et les fouilles faites en 1866 ont permis de déterminer avec précision l'emplacement de l'ancienLouvre, figuré par des lignes tracées sur le sol dans la cour du Louvre restauré; nous dirons les importantes modifications que subit, par la suite des temps, le Louvre, qui devint l'habitation des rois de France et ne cessa d'être considéré comme le plus magnifique palais du monde, lorsque nous en parlerons tout au long.

Ce fut en 1200 que Philippe-Auguste eut l'idée de réunir les diverses écoles établies à Paris en une corporation qui ne fut cependant constituée qu'en 1212, sous le nom d'Université. Ce fut Robert de Gourçon qui en rédigea les statuts; jusqu'alors la faculté d'enseigner était accordée à tous ; à partir de cette époque il devint nécessaire pour cela d'obtenir une licence et des collèges furent créés pour servir d'asile aux écoliers indigents. Pendant son règne quatre de ces collèges furent fondés à Paris : celui de saint Thomas du Louvre, celui de Constantinople, celui des Bons-Enfants et enfin celui de Saint-Nicolas du Louvre.

L'église Saint-Thomas-du-Louvre avait été bâtie par Robert, comte de Dreux, frère du roi Louis VII, sous l'invocation de saint Thomas de Cantorberyet un hôpital lui avait été adjoint par le même personnage, en faveur d'un certain nombre de pauvres écoliers, mais ceux-ci avaient des disputes continuelles avec les chanoines de l'église, et en 1217, ils obtinrent de l'évêque de Paris la permission d'avoir une chapelle et un cimetière pour eux et leurs valets, et leur hôpital ou collège fut distinct de l'église et devint le collège-hôpital des pauvres écoliers de Saint-Nicolas. Le 25 juillet 1541, Jean du Bellay, évéque de Paris, supprima le collège en l'érigeant en un chapitre composé d'un prévôt et de quinze chanoines qui furent réunis en 1740 à ceux de Saint- Louis-du-Louvre. L'église Saint-Nicolas, dès lors totalement abandonnée, fut démolie avant la révolution de 1789.

Le collège de Constantinople était situé au bas de la place Maubert dans une rue appelée rue Sans-Bout, qui allait de la place à la rivière. Il avait été fondé par Pierre, patriarche de Constantinople, il n'avait plus qu'un seul boursier

nommé Yvan de Novare, lorsqu'il passa en 1362, entre les mains de Guillaume de La Marche qui le réorganisa et lui donna son nom.

Le collège des Bons-Enfants a donné son nom à la rue qui avoisine le Palais-Royal. Ce fut un bourgeois de Paris, EtienneBelotetsafemmeAda, qui le fondèrent en 1208, pour treize écoliers; on l'appelait Thôpilal des pauvres écoliers, ce qui fit qu'en 1300 on nommait encore la rue des Bons- Enfants rue des Pauvres-Écoliers. Il fut restauré par Jacques Cœur qui y eut sa sépulture et réuni en 1602 à l'église Saint-Honoré ; il fut démoli, mais la chapelle subsista jusqu'à la révolution où elle devint propriété nationale et fut vendue le 17 avril 1792.

Le bon accueil que recevaient les écoliers à

Paris en fît accourir de partout, et naturellement tous ces jeunes gens arrivant du nord et du midi, avec des habitudes, des goûts, voire même un langage différents, formèrent un corps bruyant, tapageur, aussi ardent au plaisir qu'au travail et dont les joyeusetés déplaisaient fort aux bourgeois qui, alors comme aujourd'hui, aimaient l'ordre et la tranquillité. Or ces deux bienfaits résultant d'une bonne administration, étaient difficiles à obtenir en raison de la prétention qu'avait l'autorité ecclésiastique d'être seule compétente pour réglementer la vie des écoliers, qui d'ailleurs se trouvaient soutenus contre les bourgeois par les privilèges dont le roi les avait gratifiés, peut-être un peu libéralement.

Ce prince avait voulu que les habitants de Paris

Philippe-Auguste ordonne de paver Paris. (Page 83, col. 1.

qui seraient témoins d'une insulte faite à un écolier en rendissent témoignage, et lorsqu'ils voyaient un écolier assailli, ils étaient tenus de venir à son secours.

Il était défendu au prévôt de Paris et à se» officiers d'arrêter un écolier et s'il s'agissait d'un crime, l'autorité ecclésiastique avait seule le droit d'en connaître.

Et ajoutons que les serviteurs des écoliers jouissaient des mêmes privilèges que leurs maîtres, uniquement parce qu'ils étaient à leur service.

Or, si on veut savoir comment vivaient messires les écoliers, ivrognes, libertins, querelleurs, batailleurs et homicides par manière de passetemps, on n'a qu'à consulter l'histoire occidentale de Jacv^es de Vitry, elle nous édifiera sur leur compte ; il crétend que c'était surtout dans lc3

maisons de prostitution qu'ils passaient leur temps. Au premier étage se trouvait le professeur (maître) qui y faisait son cours, à l'étage inférieur étaient réunies des filles de mauvaise vie. Peu de clercs étudiants s'instruisaient à cause de la diversité de leurs opinions et de leurs pays. Ils ne cessaient de se quereller : « les Anglais sont ivrognes et poltrons, dit-il, les Français fiers, mous et efféminés, les Allemands, furibonds et obscènes dans leurs propos de table, les Normands vains et orgueilleux, les Poitevins traîtres et avares, les Bourguignons des brutaux et des sots, les Bretons légers et inconstants. >>

On voit d'ici ce qui pouvait résulter de cette agglomération de jeunes hommes dans de pareils lieux.

Jamais, au dire d'un chroniqueur du xii« siècle, on n'avait vu ni dans Athènes, ni en Egypte, ni dans

aucun lieu du monde, une telle affluence d'étudiants. Ils étaient attirés non seulement par le charme du séjour et la réputation des maîtres, mais surtout par la liberté et les immunités dont ils jouissaient.

lis avaient pris l'habitude de se promener dans une magnifique prairie qui s'étendait à peu près de la rue Bonaparte jusqu'à l'esplanade des Invalides, et de la Seine à Saint -Germain-dcs- Prés; c'était ce qu'ils appelaient leur pré et ce que tout le monde finit par appeler le Pré-aux- Clcrcs.

Un large fossé désigné sous le nom de Petite Seine, coupait le pré en deux, la plus petite partie au nord de l'abbaye et comprise entre les murs la Seine et la petite Seine, s'appellait le petit pré, la seconde le grand pré.

Non seulement les écoliers se regardaient comme souverains absolus dans le grand pré, mais ils ne se gênaient nullement pour aller s'ébattre dans le petit pré qui appartenait aux moines de Saint-Germain-des-Prés, gens peu endurants qui en H63, sous le règne de Louis le Jeune essayèrent un beau jour, avec l'aide des habitants du voisinage, de repousser les écoliers au delà de la petite Seine ; des coups de bâton furent échangés, on s'assomma quelque peu de part et d'autre et le différend fut porté devant un concile qui donna raison aux moines, mais les écoliers n'en continuèrent pas moins à faire leurs volontés.

En 1192 il y eut une nouvelle bataille avec les moines et les bourgeois ; un écolier fut tué, d'autres furent blessés et les luttes continuèrent jusqu'à la fin du siècle suivant, où elles prirent un caractère de gravité plus grand encore ainsi qu'on le verra.

Notons en passant qu'en 1196, au mois de mars, des villages entiers furent engloutis et des ponts furent rompus sur la Seine. La pluie tombait sans interruption jour et nuit. Le peuple crut à un nouveau déluge. Il y eut, à cette occasion, des jeûnes, des prières publiques, des pro-' cessions pour conjurer la colère céleste. Cette année-là, le roi Philippe fut obligé d'abandonner son palais de la Cité, envahi par les eaux, pour se réfugier à l'abbaye Sainte-Geneviève.

En même temps que Philipe Auguste protégeait l'instruction, il prenait des mesures contre des pratiques indécentes, superstitieuses qui déshonoraient le culte : il tenta d'abolir la fête de de l'âne et celle des fous, sortes de saturnales continuées par les chrétiens et que tolérait un clergé ignorant.

C'était au mois de janvier que dans la cathédrale de Paris se célébrait la fête de l'âne ; à la tête d'une longue procession composée de tout le chapitre et des confréries, bannières déployées, marchait, richement harnaché, un âne portant sur son dos une jeune fille bien vêtue et « en-

courtinée d'une chape d'or », nn poupon dans les bras; elle figurait la Vierge iMarie* et l'enfant Jésus fuyant en Egypte.

On sortait de l'église dès l'aube, on faisait le tour de la cité et au retour on plaçait l'âne et la jeune fille dans le chœur à côté de l'évangile.

Puis, chacun ayant pris sa place, on entonnait après l'épître, ce qu'on appelait la prose de l'âne, c'est-à-dire une sorte de complainte burlesque en latin, divisée en strophes. Après chacune d'elles, le peuple réuni dans l'église répondait en chœur et en français :

Uez! sire' âne, çà chantez, Belle bouche, rechif^nez!

Vous aurez du foin assez Et de l'avoine à plantez.

et on terminait la complainte en s'écriant : «Assez chanté! Ane dites a?nen, dites encore amen, amen, et moquez- vous des vieilleries, hez, va! hez, va! hez biaxlz, sire âne; car allez, belle bouche, car chantez! »

Naturellement l'âne ne répondait point, mais l'évêque de Paris, la mitre en tête, la crosse à la main, écoutait gravement toutes ces niaiseries; et les chants de la messe se terminaient par d'immenses hi han! hi ban! hi han! répétés par toute l'assistance.

Le prêtre lui-même qui officiait, au lieu de chanter Ite missa est, se mettait à braire et tous les fidèles répondaient : Beo g^'atiasl

La fête des fous était pis encore, ainsi que celle des diacres soûls.

Celle-ci avait lieu le 26 décembre, jour de saint Etienne.

Le peuple élisait par acclamation parmi les diacres et sous-diacres de Paris un évêque des fous, auquel on donnait une grotesque bénédiction ; ensuite le clergé s'emparait de lui et le conduisait processionnellement à Notre-Dame, portant la crosse et la mitre devant lui.

Cet évêque pour rire donnait alors sa bénédiction bouffonne à tout le monde et indiquait que la fête de ses fidèles aurait lieu le l^'janvier.

Ce jour-là, tandis que les cloches carillonnaient, les membres du clergé déguisés, les uns en baladins, d'autres couverts de masques hideux, bar- Jiouillés de suie, allaient chercher l'évêque des fous et le conduisaient en grande pompe à l'église.

Son entrée était le signal de la plus dégoûtante orgie.

Laissons pour un moment la parole àDulaure :

« Alors les ecclésiastiques au milieu du chœur s'y livraient à toute espèce de folies et de désordres ; les uns y dansaient, sautaient, d'autres, pendant la célébration de la messe, venaient sur l'autel même jouer aux dés, jeu alors sévèrement prohibé, y buvaient, y mangeaient de la soupe, des boudins, des saucisses, les offraient au

prêtre célébrant sans les lui donner, faisaient brûler dans un encensoir de vieux souliers et le forçaient à en respirer la désagréable fumée.

« Après cette messe, le désordre, les extravagances, les profanations prenaient un nouveau caractère de gravité. Les ecclésiastiques enhardis par l'usage et par les fumées bachiques se livraient au délire d'une joie grossière et bruyante et offraient l'image des antiques saturnales qui se célébraient à la même époque. Des sauts, des danses lascives, des luttes, les gestes de la luxure, les cris, les chansons obscènes étaient les principales actions de cette orgie ecclésiastique, mais n'en étaient pas les seules.

(( On voyait des diacres, des sous-diacres enflammés par le vin, se dépouiller et se livrer entre eux aux débauches les plus criminelles. D'autres, chez lesquels la colère avait succédé à la joie, augmentaient le vacarme en se querellant, en se battant. Il arrivait quelque fois que le sol de l'église était ensanglanté. »

Est-il réellement possible qu'on se soit livré à de pareilles turpitudes? l'esprit se révolte contre de semblables insanités.

Mais poursuivons, car ce n'est pas tout, l'historien nous apprend qu'à l'extérieur la fête avait ses coudées franches : d'autres ecclésiastiques, confondus avec des séculiers libertins, avaient dressé des tréteaux en forme de théâtre et y représentaient des scènes scandaleuses dans lesquelles on voyait le plus souvent des acteurs déguisés en moines en attaquer d'autres costumés en religieuses...

Enfin les prêtres, sortant de l'église, montaient dans des tombereaux chargés de boue et d'ordure et s'amusaient à en jeter sur la foule qui les suivait en les c^^Lblant de lazzis !

Ce fut contre ces honteuses folies que Philippe- Auguste, avec l'aide puissante de l'évêque Eudes de Sully, qui s'en indignait, voulut sévir en 1198, en abolissant d'abord la fête des fous, et l'année suivante celle des diacres ; mais d'autres soins l'occupèrent et bientôt ces fêtes, après une courte suspension, reprirent avec toute leur frénésie, le peuple ignorant aimait les fêtes quelles qu'elles fussent, et il lui en fallait à tout prix.

Philippe-Auguste s'occupa aussi de réglementer la prostitution ; Paris possédait un nomlire considérable de filles publiques. Déjà Charlemagne avait essayé de les bannir de sa capitale, mais il n'avait pu y parvenir. Il avait ordonné qu'elles seraient condamnées au fouet et que ceux qui les auraient logées ou chez qui on les aurait trouvées, les porteraient sur leur cou jusqu'au lieu de l'exécution.

Les gens se courbaient sous ce singulier fardeau, maislenombre de celles qu'il fallait fouetter était si grand, qu'on prit le parti plus sage de les tolérer ; néanmoins ce nombre augmentant toujours, on se résolut à les grouper en corpora-

tion et à les imposer aux taxes, elles eurent des statuts et des juges spéciaux chargés de statuer sur les délits qu'elles commettaient.

On les appela femmes amoureuses et fîllesfoUes.

Tous les ans elles faisaient une procession solennelle le jour de sainte Madeleine.

On leur désigna certaines rues dans lesquelles elles pouvaient librement exercer : c'étaient les rues Fromentel, Pavée, Glatigny (appelée aussi rue du Val -d'Amour), Tiron, Capon (Chapon), Tirev... (plus tard Tireboudin), Brisemiche, du Renard, du Hurleur, de la vieille Bouderie, de l'Abreuvoir, Maçon et Champfleuri (depuis rue de la Bibliothèque).

Elles avaient dans chacune de ces rues un clapier qu'elles devaient tenir proprement et « rendre agréable et commode. »

Elles étaient obligées de s'y rendre à dix heures du matin et d'en sortir dès qu'on sonnait le couvre-feu, c'est-à-dire à six heures du soir en hiver et entre huit et neuf en été.

Il leur était absolument défendu d'exercer ailleurs, « même chez elles. »

« Celles qui suivaient la cour étaient tenues, tant que le mois de mai durait, de faire le lit du roi des ribauds. »

Ce roi des ribauds qui avait à Paris la police des filles de joie, était un fonctionnaire dont la création était due à l'initiative de Philippe-Auguste.

Il était en outre le chef d'une sorte de gardes du corps, formée d'hommes résolus et qui avaient pour mission de veiller avec un soin attentif à la sûreté de la vie du roi.

Les ribauds étaient armés de massues et veillaient jour et nuit sur la personne royale qui craignait les assassins du Vieux de la Montagne et les bravi de Richard d'Angleterre.

Le roi des ribauds était un personnage important, jouissant de prérogatives et de privilèges assez étendus. Il se tenait à la porte du souverain et veillait à ce que personne n'entrât sans droit.

Il jugeait des crimes commis dans l'enceinte de la demeure royale et exécutait lui-même les sentences qu'il rendait ; il était donc à la foisjuge et bourreau. Nous verrons ce personnage en exercice jusqu'au xv® siècle.

Tout cela n'empêchait pas le roi de songer entre temps à édifier quelques églises, sainte Madeleine entre autres, l'ancienne chapelle Saint- Nicolas qu'il fît agrandir considérablement. Elle n'avait rien de remarquable, si ce n'est, qu'elle devint le siège de la grande confrérie des bourgeois de Paris, qui possédait le Clos des Bourgeois près les Jacobins et quelques autres propriétés.

En 1749, cette église qui menaçait ruine fut réparée ; on y réunit les paroisses de Saint- Christophe et de Sainte-Geneviève-des-Ardents ;

elle fut supprimée en 1790, devint propriété nationale, fut vendue le 21 août 171)3; en 1794 elle fut démolie et sur son emplacement fut ouvert le passage Je la Madeleine qui communiquait delà rue de la Licorne à la rue de la Cité et qui fut supprimé lors du percement de la rue Conslantine.

L'abbaye de Sainte-Geneviève fut aussi achevée sous le règne de Philippe-Auguste, et en 1199 le pape accorda à son abbé le droit de porter la mitre.

L'église de cette abbaye était contiguë à celle de Saint-Étienne-du-Mont et s'élevait sur l'emplacement qui se trouve au sud de cette église occupé par la rue Glovis.

Elle renfermait la fameuse châsse de Sainte- Geneviève qui fut fabriquée par un ouvrier, artiste des plus habiles du nom de Bonard ; cette châsse exposée derrière le grand autel était supportée par quatre grandes colonnes d'ordre ionique, avec leur entablement et leur plan carré, sur ces colonnes étalent quatre statues de vierges, tenant d'une main la châsse et de l'autre un candélabre.

La châsse était en vermeil et l'orfèvre y employa 193 marcs d'argent et 8 marcs d'or. Nombre de rois et de reines de France firent des libéralités à cette châsse qu'ils couvrirent pour ainsi dire de diamants et de pierreries.

La reine Marie de Médicis lui avait donné un bouquet de diamants.

Les Parisiens n'ayant jamais cessé de montrer une grande vénération pour sainte Geneviève, chaque fois que l'hiver était par trop rigoureux, que dans l'été la sécheresse était trop grande, qu'il y avait quelque épidémie ravageant la ville, vite on descendait la châsse de son socle et on la portait en procession à Notre-Dame, et les religieux qui l'escortaient marchaient pieds nus. Les bonnes dispositions de Philippe-Auguste n'empêchèrent point l'abbé et les religieux de Sainte- Geneviève d'avoir maille à partir avec l'évêque de Paris.

Ces divers représentants de l'autorité ecclésiastique n'étaient pas d'accord sur le droit qu'ils s'arrogeaient les uns et les autres d'excommunier. Enfin après maints débats, il fut convenu que l'évêque et l'archidiacre de Notre-Dame pouraient excommunier les paroissiens de l'abbaye et défense fut faite aux prêtres desservant cette paroisse d'y recevoir les excommuniés. Toutefois, on excepta des paroissiens pouvant se trouver excommuniés un jour ou l'autre, le cuisinier de l'abbaye et ses trois écuyers et vingt-deux autres artisans, employés, ou domestiques de l'abbaye ainsi que leurs femmes.

Nous aurons à revenir sur cette abbaye et sur la châsse de Sainte-Geneviève, qui fut envoyée à la monnaie et fondue en 1789, mais une autre lui succéda.

Saint-Étienne-du-Mont, petite chapelle, fut aussi érigée en église; en 1221 le tonnerre l'avait considérablement endommagée; en 1222 le pape donna l'autorisation de la faire reconstruire sur de vastes proportions, mais les travaux ne commencèrent que sous Charles VIll.

L'enceinte de Paris avait forcément morcelé les propriétés et les terres seigneuriales.

Des contestations assez^ vives, s'élevèrent à ce propos entre l'évêque de Paris et l'abbé de Saint- Germain-des-Prés ; l'évêque prétendant avoir droit de juridiction spirituelle sur les accroissements de la ville, et l'abbé soutenant qu'une partie de cette juridiction lui revenait.

Avant d'aller plus loin, examinons de près ce qu'était à cette époque l'évêque de Paris, ce personnage d'une si grande importance, que son autorité balança souvent celle du roi, et la situation qu'il avait à Paris.

Dans l'origine, sa maison était située près de la première cathédrale, et le côté du sol regardant la Seine s'appelait le Port à l'Évêque.

Dans un diplôme de Louis VI de 1110, les seigneuries de l'évêque, sans compter son droit de censive dans la Cité, étaient celles de Saint-Germain, de Saint-Éloi, de Saint-Marcel, de Saint-Cloud et de Saint-Martin.

Ce fut en 1161 que Maurice de Sully, évèque, transforma sa maison en un palais épiscopal qu'il fit bâtir sur une ligne parallèle à la cathédrale, avec deux chapelles y attenant.

Dans la chapelle basse étaient des chapelains ; le jeudi saint on y lavait les pieds des enfants de chœur et tous les dimanches on y célébrait une messe pour les prisonniers de l'évêché. La chapelle supérieure servait aux ordinations, au sacre des évêques et à d'autres assemblées solennelles.

C'était dans la première cour du palais que se livraient les duels judiciaires.

Les droits de l'évêque étaient devenus si grands à la fin du xi° siècle, que la ville de Paris était pour ainsi dire partagée en deux parties, dont l'une était sous la domination du roi et l'autre sous la sienne.

Le territoire de Saint-Germain-l'Auxerrois qui se trouvait dans la censive de l'évêque devint si considérable par le commerce qui s'y faisait, que l'évêque Etienne crut devoir associer le roi Louis le Gros aux deux tiers du profit dans tout le clos fermé de fossés qu'on appelait le Champeaux et qui était devenu les halles.

A son tour, l'évêque Guillaume db Seignelay, conclut un traité avec Philippe-Auguste, en 1222, qui reconnaissait au roi le droit de justice pour les crimes de rapt et de meurtre commis dans le bourg Saint-Germain (faubourg-Saint-Qermain) et dans la culture l'Évêque (quartier de la ville l'évêque). Aux termes de ce traité, le roi pouvait également lever des impôts sur les habitants pour dépenses de guerre et chevauchées, et avait

Le supplice de l'homme au chien.

droit de justice sur tout ce qui était relatif aux marchandises.

On voit qu'en lui disputant sa juridiction, l'abbé de Saint-Germain s'attaquait à forte partie.

Une sentence arbitrale de 1210, donna gain de cause à l'évêque, mais comme compensation, l'abbé de Saint-Germain fut autorisé à faire construire deux églises dont il jouirait des revenus. Il s'empressa de faire bâtir Saint-André-des- Arts (place de ce nom) qui \at commencée en 1212. Ce ne fut d'abord qu'un modeste édifice remplaçant un oratoire dédié à Saint-Andéol. Cette église, qui avait une tour gothique, n'exis- Liv. 12.

tait plus à la fin du xvi* siècle et fut remplacée en 1600 par une autre.

La seconde fut l'église de Saint-Côme et Saint Damiens (au coin de la rue de la Harpe et de U rue de l'École-de-Médecine), mais les religieux de Saint-Martin ne jouirent pas longtemps du revenu de celle-ci. Une querelle s'éleva entre les domestiques de l'abbaye de Saint-Germain-des^, Prés, toujours d'humeur batailleuse, et les écoliers de l'Université. Et un arrêt du Parlement^ de 1345, décida que, désormais, ce serait l'Université de Paris qui nommerait à la cure de Saint- Côme.

L'bisloire de cette église supprimée en 1790 se trouve liée à celle de l'École de chirurgie, ou maison de Sainl-Cômc, fondée en 1298.

L'église collégiale de Saint-Honoré fut fondée en 1204 par Renold de Chereins el par Sébile, sa femme, qui donnèrent neuf arpents de terre sur le chemin qui allait des murs de Paris à Clichy, pour y construire une chapelle et pour l'entretien d'un prêtre qui la desservirait.

Renold et sa femme achetèrent encore un arpent de terre du prieur de Saint-Martin-des- Ghamps, en 1203, pour agrandir le terrain, et cinq ans plus tard l'église était construite. En 1579 on augmenta les bâtiments; plus tard on y inhuma le fameux cardinal Dubois. Cette église fut supprimée en 1792. Des chanoines y avaient été établis au xui° siècle, et de nos jours il existe encore à la place de l'église une cour donnant rue Montesquieu et rue Croix-des-Petits-Champs, qu'on appelle cloître Saint-Honoré ; l'église était où se trouve le passage Montesquieu.

Plusieurs autres chapelles ou églises figurent dans des titres relatifs à des mutations de terrains ou immeubles qui eurent ileu lors de la construction du mur d'enceinte, telles que Saint- Père, paroisse du bourg Saint-Germain près de laquelle s'éleva'la maladrerie devenue l'hôpital de la Charité, Saint-Gervais, paroisse en 1212, Saint-Jcan-en-Grève, paroisse à la même époque. Cette dernière église fut rebâtie en 1326. Saint- Hilaire, église bâtie dans le clos Bruneau et érigée en paroisse en 1200. Il y eut dans cette église une confrérie de gens qui s'y faisaient recevoir pour obtenir de Dieu un bon mariage, en raison de ce que saint ïiilaire avait été marié avant d'être évêquc? Elle devint plus tard église Saint- Hippolyte (dans la rue de ce nom) érigée en paroisse au XIII" siècle. Supprimée en 1790, elle devint propriété nationale, fut vendue le 3 août 1793, et démolie en 1807. Saint-Médard, chapelle qui dépendait de l'abbaye de Sainte-Geneviève et devint, par la suite, l'église paroissiale d'uii bourg appelé Richebourg, village de Saint-Mard ou de Saint-Médard, bourg qui ne fut réellement peuplé qu'au xvi° siècle et qui englobait les rues du Ghardonnet, du Breuil, Copeau, Gratard, des Saussayes et de la Cendrée. Saint-Médard fut complètement reconstruit en 1561. Nous en parlerons à cette date.

Saint-Nicolas-des-Champs était une chapelle qui existait près du monastère de Saint-Martin des-Ghamps, en 1142, et on y enterrait dans une cour dépendant de l'église ; en 1220, plusieurs bourgeois firent don de terrains, ainsi que le prieur et les religieux de Saint-Martin pour établir un cimetière attenant à la nouvelle paroisse qui reçut plusieurs accroissements en 133f , 1420, 1489 et 1376.

Le portail méridional est une œuvre élégante <3u style Renaissance. L'architecture intérieure

a été gravement altérée par des restaurations successives.

Guillaume Budé, Gassendi, Henri et Adrien de Valois, Laurent Magnière, Salmon Macrin, Madeleine de Scudéri, Th. de Viau, F. Milet furent inhumés dans cette église qui, en 1797, devint le temple des Théophilanthropes dédié à l'hymen. Rendue au culte, elle est aujourd'hui à l'angle de la rue Saint-Martin et de la rue Turbigo, église paroissiale.

Des églises, venons aux couvents. Prêtres et moines tiennent tant de place dans l'histoire du vieux Paris !

Ce fut vers 1209 que les Mathurins, que le menu peuple appelait les frères aux ânes, vinrent s'installer à Paris dans une ancienne aumônerie de Saint-Benoît, dédiée à saint Mathurin, qui était proche le palais des Thermes. Ils s'intitulèrent religieux de la très sainte Trinité, pour le rachat des captifs, et n'avaient en effet d'autre mission que celle d'acheter aux musulmans leurs esclaves chrétiens et aux chrétiens leurs esclaves musulmans; et leur sobriquet de frères aux ânes leur fut donné parce qu'il leur était interdit de monter à cheval et qu'ils devaient se contenter d'un âne pour monture, ce qui, au moyen âge, était une profonde marque d'humilité; au reste, ce n'était pas la seule qu'ils donnaient. Loin d'avoir comme les religieux des riches abbayes, des valets pour les servir, ils se servaient eux-mêmes et se partageaient les travaux domestiques de la maison, ce qui ne les empêcha pas, peu à peu, d'acquérir de grands biens et de pouvoir faire bâtir une superbe église pour les besoins de leur couvent.

L'église des Mathurins, décorée de tableaux de maîtres, était à l'intérieur revêtue de marbres précieux, elle possédait des reliques nombreuses et des ornements d'une grande richesse; trois confréries y furent établies : celle de Saint-Charlemagne, pour les messagers de l'Université de Paris; celle de Saint-Jean-Porte-Latine, pour les libraires et imprimeurs, et celle de Sainte-Barbe, pour les maîtres et compagnons paulmiers (paulmiers, fabricants de balles et raquettiers).

Le cloître fut commencé en 1219; il était entouré de bâtiments, mais malsain et fort incommode, en raison des terres du jardin qui était d'un mètre plus élevé que le sol, et qu'on nommait la cour du cloître.

« L'an 1676, au mois d'aoust, une ouverture s'étant faite au pavé de cette court, environ le milieu du ruisseau, plus près néantmoins de la cuisine que de la salle du jardin, l'on creusa et l'on apercent une grande ouverture à peu près semblable aux trois arcades qui forment le présent escalier, dans laquelle un domestique de céans estant descendu par une entrée qui commençoit du costé de la salle, il trouva que c'estoit un grand trou qui prenoit son origine de dessous

le palais des Thermes, l'ue des Maturins, laquelle ouverture fut bouchée avec trois grosses poutres mises dessus et couvertes de pavé ; à laquelle ouverture il sera bon de regarder de fois à autre, pour voir si les poutres ne pourrissent pas. De quoy l'on a cru à propos de donner cet avis pour y apporter en ce caz le remède convenable et éviter les accidents qui pourroient arriver. »

Celte inscription fut gravée sur une dalle de pierre qu'on peut voir au musée de Cluny.

Le cloître fut reconstruit en 1761, et les bâtiments furent élevés de deux étages.

C'était sous ce cloître que l'Université de Paris tenait ses assemblées tous les trois mois pour l'élection du recteur.

Le cloître devint en 1790 une propriété particulière et l'église fut démolie.

Ce fut aussi en 1217 que sept religieux furent envoyés à Paris par saint dominique pour y installer l'ordre des dominicains ; ils logèrent d'abord dans une maison située entre le palais del'évêque et l'Hôtel-Dieu, ce fut alors que maître Jean Barastre leur céda la chapelle de Saint-Jacques dans la rue de ce nom et une maison contiguë qu'il avait fait bâtir pour y loger des pèlerins. Ces religieux prirent possession de ces immeubles le 6 août 1218, et en moins de deux ans la communauté fut composée de trente religieux, la plupart sortis de l'Université.

On les désigna alors sous le nom de jacobins.

Le roi Louis IX leur fit bâtir plus tard une église et un couvent dans le lieu où était auparavant le siège de la justice et du Conseil de ville et qu'on appelait le parloir aux bourgeois ; il était situé au bout de la rue Hautefeuille près des fossés de la ville.

En 1256, Enguerrand de Couci, ayant fait pendre trois jeunes Flamands, pour s'être permis de chasser sur ses terres, il fut condamné à dix mille livres parisis qui servirent à bâtir le cloître des lacobins ; enfin saint Louis qui ne se lassait pas de faire des libéralités à ces religieux, leur donna encore en 1263 deux maisons situées dans la rue de l'Hirondelle et un hôpital.

Enfin, après que Charles V eut aussi donné aux jacobins, ils firent rebâtir leur monastère en 1556.

Ce fut un des plus grands cloîtres de Paris ; l'église renfermait nombre de tombeaux de rois, de reines et de princes de la maison de France.

Nous y reviendrons.

En 1198, Paris s'occupait beaucoup d'un prédicateur venu de Neuilly-sur-Marne et qu'on appelait Foulques, l'éloquence de sa parole étonnait les Parisiens qui se pressaient en foule pour l'entendre ; il prêchait avec véhémence contre les usuriers qui pressuraient les commerçants et contre les femmes adonnées à la débauche qui perdaient les écoliers ; il fit bientôt de nombreuses conversions, beaucoup plus ce-

pendant parmi les filles de mauvaise vie que parmi les prêteurs d'argent.

Plusieurs abjurèrent la débauche et se coupèrent les cheveux en signe de pénitence.

Foulques s'engagea à pourvoir à l'entretien de celles qui rompraient complètement avec la vie honteuse qu'elles menaient, et ce fut pour elles que fut construite l'abbaye de Saint-Antoine (rue du faubourg Saint -Antoine), qui fut environnée de hautes murailles et formait une espèce de bourg.

Les bâtiments furent reconstruits en 1770; on y voyait des mausolées de princesses royales, notamment ceux des filles de Charles V et plusieurs autres de grands personnages. Supprimée en 1790, l'abbaye fut convertie en un hôpital par décret de la Convention du 17 janvier 1795, quant â l'église elle fut démohe en 1796, tout le vaste terrain connu sous le nom de Clos-de-l'Abbaye fut aliéné en cinq lots le 29 messidor an VI.

C'est de l'abbaye de Saint-Antoine que toute cette région de Paris a pris le nom de quartier et faubourg Saint-Antoine.

Dans ces dernières années du second empire, une partie des jardins a été vendue ou convertie en rue (de Citeaux).

Nous avons vu les évêques et les religieux fondera grands frais des maisons hospitalières,, voici deux allemands frères utérins : Guillaume Escuacol et Jean de le Palée, qui firent bâtir à Paris en 1200 une grande maison (faubourg Saint-Denis), pour y retirer les pèlerins et les pauvres voyageurs qui, arrivant trop tard à l'une des portes de Paris, ne pouvaient pas y entrer et étaient obligés de coucher Dieu sait où.

Cette maison fut d'abord nommée hôpital de la Croix-de-la-Reine. L'évêque de Paris refusa de lui accorder l'usage d'une cloche et décida que ses fondateurs paieraient dix sous parisis de redevance à l'église Saint-Germain ; en en payant vingt ils finirent par avoir les cloches en 1207. En 1210 on y installa trois frères de l'ordre des Prémontrés, qui finirent par tout s'approprier et négligèrent si bien de pratiquer l'hospitalité, qu'un arrêt du Parlement de 1547, changea, comme on le verra plus loin, la destination de cet hôpital.

On trouve encore trace de la fondation d'un hôpital de sainte Opportune, rue Saint-Denis, en 1184, qui fut administré par des religieuses de l'ordre de Saint-Augustin et dans lequel les pauvres femmes ou filles qui cherchaient à se placer, pouvaient venir chercher la table et le coucher pendant trois jours.

Malheureusement les femmes ne trouvaient guère le moyen de gagner leur existence ; en butte aux brutales passions d'une soldatesque grossière, d'écoliers débauchés et de prêtres luxurieux, c'était surtout â la débauche qu'elles demandaient le pain de chaque jour, et les évêques,

les papes, ne cessent de tonner contre un libertinage développé par l'immoralité chez les uns et la misère chez les autres.

En 1203, c'est le pape Innocent qui écrit à l'abbé de Saint-Denis:

« Il est dans votre ville des prêtres qui, abusant du privilège clérical, parcourent les rues pendant la nuit, se portent vers les maisons habitées par les femmes publiques, en enfoncent les portes, s'y précipitent avec violence et se permettent les mêmes excès envers les filles des bourgeois, ce qui fait naître des querelles et des méditions. »

Portail de l'église Saint-Nicolas-des-Cliamps, rue Saint-Martin.

Quels étaient donc ces prêtres qui souillaient ainsi leur caractère sacré?

C'étaient des gens qui, certes, ne s'étaient jamais demandé pourquoi ils avaient endossé une robe de moine ou de religieux.

La plupart s'étaient dit que tous ces papelards étaient bien heureux de pouvoir vivre du produit du travail des autres ou de leur libéralité, et à leur tour, ils s'étaient enrôlés dans cette immense milice qui englobait la moitié des hommes de la nation.

Puisque la vie des religieux est douce et facile, pourquoi ne pas la choisir de préférence à d'autre?

Vienne la guerre et plus d'un, laissant là sa robe, se fera soldat pour aller piller les riches domaines, boire le vin qui repose dans les celliers

et faire violence aux filles qu'il rencontrera sur son chemin.

On les méprise tous ces moines, et bientôt ils vont se multiplier encore. Chacun rêve d'abriter sa vie sous les grandes voûtes du monastère, de n'avoir qu'à tendre la main pour recevoir de quoi bien vivre.

On se demande comment tout le monde n'était pas moine!

C'était au reste pour le devenir qu'étudiaient tous les clercs, et de même que, de nos jours, le bourgeois est fier de voir son fils avocat ou médecin, au moyen âge, on s'enorgueillissait d'un clerc dans sa famille.

Malgré les fondations d'églises et d'hôpitaux, et malgré les privilèges accordés aux écoliers, le peuple de Paris souff'rait toujours de la fréquence des famines.

En H88, H89 et 1190, elles se succédèrent sans interruption. En 1194, il en vint une plus terrible encore que Ips précédentes. Le roi et le» riches, à son exemple», donnèrent beaucoup, mais eussent-ils pu, à force d'aumônes, en combattre les pernicieux efl'ets,que c'eût été insuffisant; elle reparut en 1196 et 1197 et fit de nouvelles victimes.

En 1205, la Seine, débordée, inonda presque tout Paris. Les maisons, ébranlées jusqu'aux fondements, faisaient craindre la ruine entière de la Cité, dans les rues de laquelle on naviguait.

Le peuple, consterné, eut recours aux prières. On alla en toute hâte chercher la châsse de Sainte-Geneviève, et, malgré le péril évident qu'il y avait pour ceux qui portaient ou qui suivaient cette châsse, on fit la procession et on passa même sur le Petit-Pont, qu'avait fait reconstruire à ses dépens Maurice de Sully; plusieurs pierres qui s'en étaient déjà détachées étaient tombées dans la rivière.

Cependant la procession traversa le pont sans encombre, mais à peine était elle parvenue sur la rive opposée, qu'un bruit effroyable se fit entendre au milieu des cris de la foule.

C'était le pont qui s'écroulait avec toutes les maisons qui étaient dessus.

Depuis un siècle on n'avait pas vu pareille inondation.

On rebâtit le Petit-Pont l'année suivante.

Il fut de nouveau renversé en 1296, en 1325, en 1376 et en 1393.

On le rebâtit en 1395 avec l'argent de plusieurs juifs qu'on avait condamnés à l'amende.

Quatre fois encore, il devait être emporté par les eaux avant d'être dévoré par les flammes.

Nous venons de parler des juifs.

Philippe-Auguste les avait chassés, pour avoir l'occasion de s'emparer de leurs biens.

Mais, vers 1198, la France se trouvait troublée par la guerre qu'elle avait à soutenir contre les Anglais et les Flamands, et le roi pensa que pour

faire la guerre il avait besoin de beaucoup d'argent et qu'il lui était difficile de s'en procurer, même en accablant son peuple d'impôts.

Un négociateur habile fut chargé de faire comprendre aux juifs que l'occasion était excellente pour eux s'ils voulaient rentrer à Paris, de prêter au roi une grosse somme d'argent, quittes à ne jamais rentrer dans cette créance, et, surtout à s'abstenir prudemment de la redemander.

Ils y consentirent, et Philippe, en recevant leur argent, leur offrit un généreux pardon pour les fautes qu'ils auraient pu commettre.

Les plus riches juifs rentrèrent donc à Paris, en occupèrent les principaux quartiers, et on leur permit même d'y posséder deux synagogues, deux cimetières et un moulin sur la Seine!

Il fallait bien qu'ils s'enrichissent si on voulait, plus tard, les rançonner à nouveau.

Au nord de Saint-Germain-des-Prés existait un • oratoire au xii* siècle, qu'on appelait Saint-Pierre. Devenu trop petit par suite de l'accroissement de la population, on reconstruisit sur son emplacement une chapelle sous le vocable de saint Sulpice. Une nef y fut ajoutée sous le règne de François P', et six chapelles latérales en 1614. Ce-^ additions devinrent encore insuffisantes. En 1643, il fut arrêté qu'un nouvel édifice serait reconstruit. Il le fut en 1646.

Lorsque, en 1207, l'abbé de Sully fit rebâtir Saint-Symphorien, on a vu que la comtesse de Vermandois lui avait fait don du four d'Enfer, ce qui lui permit d'établir quatre chapelains dans cette chapelle. Le four d'Enfer était le four banal auquel, moyennant redevance, venaient cuire un grand nombre de personnes.

Ce ne fut qu'après l'achèvement de l'enceinte, que les Parisiens furent exempts de l'obligation de faire cuire leur pain dans les fours publics, et qu'il fut permis aux boulangers d'en avoir dans leurs maisons. Le roi accorda cette permission « pour ce que chacun des boulangers valait à M. le Roi neuf sous, trois deniers, une obole. »

Mais les chapelains ne furent pas satisfaits de l'autorisation donnée aux gens de faire cuire leur pain chez le boulanger, cela diminuait considérablement les revenus du four d'Enfer. Ils se demandaient comment ils compenseraient cette perte, lorsqu'il leur vint une idée : ils avaient remarqué que nombre de femmes enceintes, probablement dans le but d'obtenir une heureuse délivrance, venaient tous les vendredis faire le tour d'un puits situé dans les dépendances de leur église et que la tradition disait avoir servi à Saint-Denis.

Ils exigèrent un tribu, et désormais toutes les femmes enceintes s'empressaient d'aller faire le pèlerinage au puits et les revenus des chapelains loin de diminuer, augmentèrent.

Tandis que la superstition de ces bonnes 'emmes vénal» èi efficacement au secours des

chapelains, une grande dispute théologique avait lieu et un chevalier du nom d'Évraut fut accusé par le peuple d'être à Paris le fauteur d'une hérésie soutenue par des gens qu'on appelait manichéens, mais que le populaire flétrissait du nom de Bulgares.

Un concile fut assemblé et livra Evraut à la justice séculière qui le condamna à être brûlé vif.

Peu de temps après, une nouvelle hérésie se produisit, soutenue par un certain Amaury qui mourut du chagrin de voir sa doctrine condamnée par le pape.

Petite église Saint Étieuue-du-.Moiit.

L'évêque de Paris, Pierre de Nemours, et le frère Guérin de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, envoyèrent Raoul de Nemours, parent de l'évêque, et un autre prêtre pour parcourir les provinces et tâcher de découvrir des sectaires. Raoul qui était adroit, feignit d'avoir adopté les nouvelles idées et provoqua des confidences à l'aide desquelles il put faire incarcérer quatorze personnes, dont quatre prêtres et un orfèvre qui passait pour prophète. -

On les conduisit dans les prisons de l'évêché de Paris, et on assembla les théologiens qui les firent comparaître devant eux. ^

Ils soutinrent avec persistance leur opinion et furent tous condamnés : dix à être brûlés vifs et quatre à la prison perpétuelle. Le supplice eut lieu à Paris,

On fit déterrer Amaury et on jeta ses os sur le fumier.

Le concile de Latran approuva cette sentence en 1215 et ordonna en outre qu'on jetât au bûcher tous les livres de la métaphysique d'Aristote qu'on enseignait aux écoliers de Paris.

Le feu était le supplice réservé aux hérétiques. Quant aux meurtriers, aux voleurs et aux autres criminels, on les pendait, on les mettait en croix sur une place publique, ou on les rouait.

Sous Louis le Gros, on exécuta un jour sur la place « qui fait face au pont » un criminel convaincu d'avoir tué une femme. On plaça le condamné les jambes écartées et les bras étendus sur deux morceaux de bois disposés en croix de Saint-André et taillés de manière que chaque membre portât sur un espace vide. Le bourreau lui brisa à coup de barre de fer les bras, les avantbras,' les cuisses, les jambes et la poitrine. On l'attacha ensuite sur une petite roue de voiture supportée par un poteau. On ramena les jambes et les bras brisés derrière le dos et on tourna la face du supplicié vers le ciel, afin qu'il expirât en cet état.

Tandis que le malheureux poussait des hurlements de douleur, les assistants se pressaient autour de lui pour mieux voir et ne cessaient de l'insulter et de lui reprocher son crime.

En 1127, Louis le Gros fit mettre en croix Bertholde, l'assassin de Charles le Bon, avec un chien attaché près de lui qu'on battait de temps en temps afin de le faire mordre.

Sous Pépin et ses premiers successeurs, les juifs étaient enterrés vivants.

Philippe-Auguste fît revivre ce supplice pour un Parisien du nom de Prévôt, qui avait porté un faux serment.

En 1181, ce roi rendit un édit par lequel tous ceux qui prononçaient \f:^ jurements de têtebleu, ventrebleu, corbleu. sangbleu, devaient payer une amende, s'ils appartenaient à la noblesse, ou être noyés s'ils étaient de roture.

On enfermait ces malheureux dans un sac lié par le haut avec une corde et on les précipitait dans l'eau.

Les faux monnayeurs étaient bouillis.

A Paris, on suppliciait un peu partout ; le prieur de l'abbaye de Saint-Martin-des-Champs avait son échelle, marque du droit de haute ju-tice, au coin de la rue Aumaire et de la rue Saint-Martin; l'abbé de Sainte-Geneviève avait la sienne auprès de son église; la cour du Châtelet et celle du Palais, la croix du Tiroi ou du Trahoir, le marché aux Pourceaux, etc., servaient d emplacement à l'exécution des criminels ; les différents quartiers de la ville formaient des fiefs appartenant aux évêques, aux prieurs, et ces divers personnages ayant le droit de haute et basse justice sur leurs terre?^ faisaient pendre, brûler, écarteler, essoriller les malheureux atteints par leurs juge-

ments, le roi de son côté avait ses lieux patibulaires, et l'évêque de Paris avait son échelle sur. la place du parvis; c'était là qu'on prêchait et qu'on mettait les individus condamnés à faire amende honorable.

Les juifs rentrés dans Paris ne devaient pas y demeurer longtemps en paix.

Philippe-Auguste rendit en 1222 un arrêt qui leur défendait de prendre en gage les vases sacrés ou les ornements des églises, non plus que les lits, les charrues ou autres meubles et ustensiles nécessaires à la vie. Il leur fut fait défense de rien prêter aux chanoines et aux moines, sans le consentement du chapitre ou de l'abbé.

La croix du Trahoir.

Aux termes de cette même ordonnance, aucun chrétien ne pouvait être contraint par corps pour l'argent dû aux juifs et il n'était pas même tenu de vendre ses biens ou ses héritages pour payer, et on ne pouvait en assigner que les deux tiers seulement au paiement.

Cette injuste disposition avait été prise sur la demande du pape Innocent III qui avait écrit à l'évêque pour se plaindre qu'à Paris des nourrices chrétiennes allaitaient des enfants juifs, et que lorsque ces femmes allaient communier, les juifs les contraignaient à tirer, pendant trois jours, leur lait dans les latrines avant de donner le sein à leurs enfants 1

Défense fut faite aux femmes de Paris, chrétiennes, d'entrer en service chez les juifs en quelque qualité que ce fût.

Au reste peu de chrétiens se mettaient en service chez les juifs; ils étaient en horreur au peuple et exposés sans cesse à des avanies.

Les plus fortunés demeuraient dans les rues de la Pelleterie, de la Tixeranderie et surtout dans rue de la Juiverie. Il y en avait aussi qui habitaient la ruelle descendant à la Verrerie qu'on nommait rue du Franc-Meurier. (Cette rue prit

au XYi** siècle lo; nom de la rue de Moussy du nom de l'échevin Jean de Moussy qui y demeurait en 1530, Elle existe encore et commence au n° 20 de la rue Sainte-Croix de la Bretonnerie pour aboutir au n° 7 de la rue de la Verrerie. Un arrêté du rréfet de police du 17 juillet 1819 ferma cette rue par deux grilles qui interceptèrent la circulation, mais en janvier 1879 on décida de rouvrir la rue de Moussy, les grilles ont été enlevées, la rue fut Dépavée et on promit de porter sa largeur à 10 mètres. On remarque au n° 7 de cette rue un vieil hôtel dont la porte renfoncée, selon la coutume des manoirs fortifiés du moyen âge, est défendue par un étage en surplomb, sorte d'archière supportée par des consoles ornées de sculptures romanes, et dont les jours, espèces de meurtrières, sont défendues par des grilles trapues.

La porte est close par deux panneaux curieusement sculptés.

Cet hôtel était occupé, depuis une quarantaine d'années par une institution de jeunes garçons. Ils avaient leurs écoles dans les rues Saint-Bon et de la Tâcherie; leur synagogue principale était dans la tour du Pet au Diable, enfin il ne leur était pas permis de paraître en public sans une marque jaune sur la poitrine.

Quant aux écoliers, ils continuaient à se livrer à tous les excès, au grand déplaisir des bourgeois qui se confiaient bien bas, l'huis clos, le soir après le couvre-feu, que le roi, leur sire, avait été bien imprudent de donner de si grands privilèges à des mécréants qui passaient tout leur temps à faire le mal.

Chaque jour on racontait de nouveaux méfaits de leur provenance, et les dernières années du règne de Philippe-Auguste furent signalées par des aetes absolument répréhensibles de leur part.

Non seulement ils enlevaient les femmes et les filles, ce qui eût pu être mis sur le compte de la jeunesse et de l'amour du plaisir, mais ils tuaient et volaient comme des larrons, ce qui les faisait descendre au rang des malfaiteurs vulgaires ; et en 1221, l'évêque Guillaume de Seignelay fut obligé d'excommunier ceux qui marcheraient de jour ou de nuit dans les rues de Paris avec des armes.

Us se moquèrent de l'excommunication et continuèrent à effrayer par leurs mauvais coups les paisibles habitants de la capitale; alors l'évêque fit mieux, il ordonna l'arrestation des plus mutins et chassa les autres de la ville.

Mais ce ne fut pas sans peine qu'il eut raison d'eux, il fallut en venir aux mains et de rudes estafilades, de profondes balafres furent échangées à cette occasion.

l«eux qui étaient chassés revinrent plus nombreux peut-être, et à coup sûr plus disposés que jamais à faire du tapage.

Mais les Parisiens commençaient à se lasser de ces hôtes turbulents dont la présence était un véritable fléau pour tous, ils se jiromirent de ne pas se laisser molester davantage par les écoliers, et lorsque ceux-ci, rentrés dans la ville, crurent pouvoir reprendre leur train de vie passée, ils se trompèrent.

Ils eurent en face d'eux des hommes résolus qui étaient bien décidés à leur faire payer cher leur premier acte agressif.

Il ne tarda pas à se produire.

L'un d'eux essaya de violenter la fille d'un tavernier, un coup de couteau lui troua la poitrine ; ses camarades voulurent le venger, le tavernier appela à l'aide; tous les marchands du voisinage accoururent à son secours, le mot d'ordre était donné, les bourgeois secouant pour cette fois leur pusillanimité habituelle, sortirent de chez eux armés de tout ce qui leur tomba sous la main et marchèrent contre leurs persécuteurs ordinaires.

De leur côté, les écoliers se voyant cernés, se groupèrent et essayèrent de tenir tête à l'orage.

Alors ce fut une mêlée horrible, bâtons, dagues, poignards, épées, tout fut bon; c'était le soir, les rues étaient sombres, mais la colère guidait les coups. Pendant plusieurs heures on se chercha, on se battit corps à corps ; les taverniers, des pots à la main les cassaient sur la tête des écoliers, on faisait armes de tout.

Trois cent vingt écoliers trouvèrent la mort dans cette bataille.

Il s'agissait de faire disparaître autant que pos sible leurs cadavres.

On les traîna jusque sur la berge et on en jeta autant qu'on put à l'eau.

Il est inutile d'ajouter que les bourgeois avaient aussi perdu quelques-uns des leurs, mais leurs pertes étaient insignifiantes, à côté de celles éprouvées par les écoliers ; un grand nombre était blessé.

On s'étonnera sans doute qu'une bataille pareille eût pu se livrer dans les rues de Paris, sans que la force armée vînt s'interposer entre les combattants.

Mais au moyen âge, les rues de Paris, ruelles fangeuses, étroites, sans éclairage, étaient impraticables et on pouvait s'y retrancher comme dans un château fort et s'y barricader tout à l'aise; ces rues, tous les historiens ont répété leurs noms, elles s'appelaient rue Breneuse , rue Fosse-aux- Chiens, rue Coupe-Gueule, rue du Gros-Pet, rue de la Grande-Truanderie, rue du Pet, rue Merderel, rue du Cul-de-Pet, rue Pute-y-Muce, rue Tire-V..., rue Coup-de-Bâton , rue Brise-Miche, rue du Trou-Punais, rue Tire-Pet, rue du Petit- Pet, etc.

Ces rues immondes étaient bordées de bouges et de repaires dans lesquels on s'assassinait tout à l'aise, et le guet qui se serait aventuré dans ce» méandres tortueux n'en serait pas sorti.

Or, les ccollcis fréquentaient ces quartiers, le Val d'amour, le Champ-Gallard et les rues du Grand et du Petit Hurleur retentissaient sans cesse du bruit des chants avinés, des luttes meurtrières et des batailles d'ivrognes.

Personne ne s'en inquiétait.

— Ce n'est rien, ce sont des gens qui se tuent! Et le veilleur de nuit criait de sa voix traînante et nasillarde :

— Dormez, gens de Paris, la ville est tranquille!

Tranquilles ils furent, les bourgeois et les écoliers qui s'entretuèrent, et le matin venu, quand on vit les flaques de sang mêlées aux mares d'eau stagnantes, les paquets de cheveux et les morceaux de cervelle écrasée sur la paille de la rue, que l'on ramassa, un poignard d'un côté, un bonnet de l'autre, on se demanda ce qui s'était passé.

Mais les bourgeois, braves comme le sont les peureux quant ils prennent du cœur, répondirent : «Ce sont les écoliers de Paris qui violaient nos filles, qui abusaient de nos femmes, et qui nous volaient, le soir quand nous passions près d'eux, nous les avons tués. »

Et alors les maîtres des écoliers se rendirent auprès du pape pour lui demander justice contre une pareille hécatombe de clercs.

Mais la répression n'était pas possible.

Tout Paris soutenait les braves bourgeois qui avaient si bien tué les mauvais écoliers ; on ne put rien faire contre tout Paris.

Les maîtres quittèrent la ville avec leurs écoliers, auxquels on interdit le séjour de la capitale et les écoles furent fermées.

Nous avons tout à l'heure nommé le guet ; c'était lui qui était chargé de veiller à la sûreté de Paris pendant la nuit. Dès l'an 595 Clotaire II avait établi le guet formé par les habitants de chaque quartier. Charlemagne avait infligé une amende à ceux qui se dispensaient de faire leur service, mais ce ne fut véritablement qu'au xiv® siècle, que le roi Jean P' réglementa cette institution. Les hommes du guet, peu nombreux sous la première et sous la seconde race, ne rendaient que des services illusoires.

Quant au guet royal, il était encore assez mal organisé au commencement du xiii® siècle. Un prévôt nommé par le roi était bien chargé de la police intérieure de la capitale, et on l'avait armé d'une grande autorité, mais elle était plus nominale qu'effective ; et ce ne fut guère qu'à partir de 1250, que des compagnies de sergents, d'ordonnances et de guet furent sérieusement chargées de maintenir l'ordre et de faire respecter les lois et édits dans la ville. Jusque-là la police fut faite par vingt sergents à cheval et aoixante sergents à pied, ce qui était absolument insuffisant, vu le nombre excessif des coureurs de nuitQui infestaient Paris.

Louis VIII, à qui les historiens ont décerné le glorieux surnom de Lion, n'eut guère le loisir de s'occuper de sa bonne ville de Paris', il monta sur le trône en 1223, combattit avec quelque succès les Anglais et se montra surtout lion contre les hérétiques d'Alby, auxquels il fit une guerre implacable, puis mourut de continence, dit-on, en 1226.

Ce fut pendant qu'il guerroyait, qu'eut lieu à Paris une superbe procession qui réjouit fort le populaire; par excès de dévotion, ceux qui y prirent part se montrèrent nu-pieds la plupart en chemises et les autres complètement nus.

L'état des mœurs était tel que cette absence de tout vêtement n'empêcha nullement les reines Isemberge, veuve de Philippe-Auguste, Blanche, femme de Louis VIII, etBérengère, reine de Jérusalem , d'y figurer. Toutefois Guillaume Guiart, qui rapporte le fait, néglige de nous apprendre si ces trois princesses parurent dans ce simple appareil, ce qui est peu probable.

Après la mort de Philippe-Auguste, les écoliers étaient revenus.

On espérait que la leçon qu'ils avaient reçue leur profiterait.

Il n'en fut rien.

Ils se trouvèrent de nouveau mêlés à une affaire qui dégénéra en rixe.

L'Université qui jusqu'alors n'avait point eu de sceau particulier à son usage, et dont les actes étaient scellés par le chancelier de l'église Notre- Dame, voulut s'afi'ranchir de cette sujétion et se fit faire un sceau.

Les chanoines protestèrent et on convint de s'en rapporter au légat.

Le légat instruit de l'affaire, prit le sceau, le brisa en présence de tous les assistants, et anathématisa d'avance ceux qui oseraient en faire faire un autre.

Les docteurs de l'Université se contentèrent de murmurer.

Mais les écoliers qui ne laissaient jamais échapper une occasion de faire du tapage, s'attroupèrent et allèrent investir la maison du légat, en brisèrent les portes, et déjà ils se précipitaient sur lui pour le mettre en pièces, lorsqu'une compagnie de gens d'armes se présenta pour protéger l'infortuné légat.

Mais les écoliers tenaient bon, et, furieux de voir leur proie leur échapper, ils tournèrent leur fureur contre les soldats et le sang coula encore.

Le légat sortit de Paris, excommuniant les écoliers et leurs maîtres qui les avaient amenés.

Grand émoi dans l'Université.

Enfin un mois plus tard, quatre-vingts docteurs! ou maîtres es arts de Paris se rendirent au con-j cile de Bourges que présidait le légat et lui de-' mandèrent de vouloir bien les décharger de l'excommunication prononcée par lui. Ce qu'il» obtinrent.

Combat des écoliers. (Page 95, col. 2.)

La reine Blanche de Castille, femme de Louis VIII, que G. Guiart fait figurer à la procession dont nous avons parlé, était une honnête personne à qui il arriva peu de temps avant la mort de son mari une singulière aventure.

A cette époque, lorsqu'on entendait la messe et que le prêtre officiant avait prononcé ces paroles : « Que la paix du Seigneur soit avec vous », l'usage voulait qu'on se tournât vers son voisin de gauche et qu'on lui donnât ce baiser qu'il rendait lui même à son plus proche voisin.

Or, la reine Blanche ayant reçu ce baiser de paix le rendit à une fille publique dont l'habillement était celui d'une femme mariée et de condition honnête.

La reine, offensée de la méprise, obtint une ordonnance qui défendit aux coureuses d'aiguillettes, de porter des robes à queue, à collets renversés et une ceinture dorée.

Le fait est-il vrai ? Nous le pensons, mais on n'est pas d'accord sur le nom de la reine à qui il arriva. Quelques historiens. Dulaure entre autres, es- Liv. 13

timent qu'il s'agit de la reine Marguerite, femme de Louis IX, tandis que plusieurs autres l'attribuent comme nous à Blanche de Castille.

Ce qui est certain, c'est que sous Louis VIII, le luxe s'était grandement développé.

Lorsque ce roi se fit couronner à Reims et qu'il rentra à Paris, on lui fit une réception splendide. « Toute la ville, dit un historien enthousiaste, sortit au devant du monarque ; les poètes chantaient des odes à sa louange, les musiciens faisaient retentir l'air du son de la vielle, des fifres, du tambour, du psaltérion et de la harpe. »

Un autre, Nicolas de Bray, parlant de la richesse des vêtements, s'écrie :

« C'est un plaisir de voir les broderies d'or et les habits de soie vermeille étinceler sur les places, dans les rues, dans les carrefours. La vieillesse, l'âge mûr, la pétulante jeunesse plient également sous le poids de la pourpre. Les serviteurs et les servantes s'abandonnent à la joie d'être chargés d'oripeaux et oublient leur état de domesticité, en voyant les splendides étoffes

DS

qu'ils étaient sur eux. Ceux qui n'avaient pas d'habits dignes de figurer à pareille fête s'en sont procurés de louage. »

C'est peut-être un peu exagéré, mais jetons un coup d'œil sur les modes d'alors.

Les ecclésiastiques avaient imaginé de faire taillader le bas de leurs robes en dents de scie et il fallut que le concile de Montpellier mit ordre à celte innovation en 4195, mais les surcots des particuliers furent taillés de la sorte.

En 1200, les dents de scie étaient passés de mode; on fendait le bas des surcots par devant ou sur les côtés. Quelquefois, on y adaptait des manches volantes.

Un auteur du temps donne des conseiis relatifs à la toilette, les voici :

Il faut dire d'abord que dans sa chambre à coucher, un Parisien disposait près de son lit un barreau de bois en forme de portemanteau et qu'on appelait la perche.

« Vous devez étendre sur la perche vos draps, tels que manteau, surcot, cloche, pourpoint, enfin tout ce que vous avez de fourrures et d'habits, soit d'hiver soit d'été. Votre chemise et vos braies auront leur place sous le traversin du lit. Et le matin, lorsque vous vous lèverez, passez "d'abord votre chemise et vos braies. Vous mettrez snsuite votre blanchet ou votre futaine, puis vous afiublerez votre chaperon, après ce sera le tour des chausses et des souliers, puis des robes qui complètent l'habillement. Enfin ceignez vos courroies et lavez-vous les mains.

« Les hommes se chaussaient de heuses ou bottes et de souliers, les unes et les autres étaient très pointus ; la chevelure était longue par derrière, courte par devant, et la barbe frisée et chaque frisure enroulée de fils d'or; c'est C3 qu'on appeait une barbe galonnée. »

Quant au chaperon, il date de 1183 et remplaça les bonnets.

Les ouvriers et gens de service portaient des vêtements courts, un chainse (blouse) qui n'atteignait pas leurs genoux, et une tunique écourtée" avec un capuchon.

Le costume des femmes varia considérablement; quant aux servantes, jamais elles ne portèrent de manteau ni de manches pendantes; elles avaient une ceinture posée très haut sur la robe et sur le devant du corps, en guise de tablier, une pièce longue et étroite en drap avec des broderies dessus.

Si on veut connaître le prix de certains objets d'habillement sous Philippe-Auguste, on n'a qu'à consulter un compte de la maison de ce prince en 1202, on y lit : «Le sarreau du roi fourré de menu vair qu'il porta à Pâques, 16 livres et demie, son chapel fourré de gris, quatre sols, la 'burrure de son manteau et de son capuce pluvial 6 livres, ses tuniques 15 sols chacune ; la robe et le manteau fourré qu'eut la reine à la Saint-

Remy 28 livres moins 3 sols, l'habillement des chambrières 58 sous, tuniques, peaux et chaussures 107 sous.

On voit par ce compte que si Philippe-Auguste défendit en 1188 aux chevaliers de porter des fourrures de vair, de petit gris, de martre zibeline et (]o:^ éloiïes écarlates, il s'affranchissait facilement pour lui do la loi qu'il imposait aux autres.

Quelques mots maintenant sur la cour et ses grands officiers, à la tête desquels nous trouvons le grand sénéchal.

Cotait le titre que Louis VI avait donné à Foulques d'Anjou, lorsqu'il voulut s'assurer son alliance.

Lorsque le roi, la couionne en tête, mangeait en public, le comte avait un siège couvert d'un riche tapis et demeurait assis jusqu'à ce que l'on serve. Alors se levant et ôtant son manteau, il recevait les plats des mains du sénéchal, et les plaçait devant le roi et la reine ; le repas fini, le comte, toujours accompagné du sénéchal, retournait à cheval à son hôtel et faisait présent de sa monture au cuisinier du roi, et de son manteau au dépensier. A leur tour, le cuisinier et le panetier lui envoyaient l'un un morceau de viande, l'autre deux pains et trois chopines de vin que le sénéchal distribuait aux lépreux.

La grande sénéchaussée fut abolie par Philippe- Auguste en 1191.

Sous ce roi, le maréchal ne possédait que les fonctions peu élevées de surveiller les chevaux du roi. Il y avait alors un vice-maréchal et des maréchaux écuyers ferraient les chevaux du roi.

Le grand chambrier portait la bannière du roi, avait soin de ses armes et veillait à sa porte, il gardait son sceau, ses chartes et administrait son trésor. Cet officier soignait les meubles et l'habillement de la cour et portait le titre de Roi des merciers.

Les chambellans couchaient auprès du lit du roi.

Le grand échanson ou bouteiller, présentait la coupe au roi, avait soin de la cave et jugeait les hôteliers et taverniers.

Le grand queux jouissait du droit de juridiction sur les rôtisseurs, cuisiniers, charcutiers, etc.

Le panetier était chargé spécialement du service du pain.

Ce fut seulement sous le règne de saint Louis, en 1250, qu'on vit paraître à la cour un fauconnier du roi chargé du soin de toute la fauconnerie. Tous ces offices étaient fort recherchés et c'était ordinairement des nobles, des membres des grandes familles du royaume qui en étaient pourvus. Voici quel était le prix de certaines denrées à Paris en 1200 : un petit cochon de lait coûtait 5 sols, une oie 8 deniers, un setier de blé 9 sols 8 deniers, 1,000 ognons 8 sols 10 deniers. Enfin une paire de souliers coûtait 2 sols 6 deniers.

,ouis IX. — Eocore les écoliers. — Saïute-Catherine du Valdes-Écoliers. — Les cordeliers. — Les Filles-Dieu. — Un clou perdu. — Saint-Leu-Saint-Gilles. — La Sainte-Chapelle — Le collège des bernardins. — Le départ. — Les Pastoureaux. — L'affranchissement des serf?. — Le collège des prémontrés. — Les jacobins et les bedeaux.— Les blasphémateurs. — Supplices. — Les filles de joie. — Les juifs. — Les chartreux. — Les métiers. — Le bourreau.

Henri MaiLin . en parlant de Louis IX , s'exprime ainsi :

« La gloire de Louis IX, tout enveloppé que Louis se soit trouvé dans la plus fatale erreur de son temps, a survécu à toutes les vicissitudes de l'opinion, à toutes les révolutions politiques et religieuses; les ennemis les plus implacables du passé ont rendu hommage à cette grande figure dans laquelle se résume tout ce qu'il y eut de pur et d'élevé dans le catholicisme du moyen âge. » L'opinion du grand historien est celle de tous les esprits impartiaux.

Paris sous ce roi célèbre par ses « établissements» ne pouvait manquer de prendre une physionomie nouvelle et de progresser singulièrement, ainsi qu'on va le voir. Ces établissements sont le recueil de toutes les Icis promulguées sous la troisième race; et toutes celles dues à l'initiative de Louis IX sont marquées au coin de la justice et de l'honnêteté.

Toutefois, les lois pénales sont remarquables

par leur excessive sévérité, « car le roi voulait que la justice fût bonne et roide, et n'épargnât pas plus le riche homme que le pauvre. »

Belles paroles ! que malheureusement ceux qui rendirent la justice, n'eurent pas toujours assez présentes à la mémoire.

Selon Joinville , l'office de la prévôté de Paris se vendait avant le règne de Louis IX au plus offrant parmi les bourgeois ou autres, et ceux qui en étaient revêtus « soutenoient en leurs outrages et déportemenls leurs enfants et leurs neveux dont il advenoit plusieurs pilleries et maléfices. Pour cette chose le menu peuple étoit trop foulé et ne pouvoit avoir droit des sidies hommes, à cause des grands présents et dons qu'ils faisaient au prévôt. Par les grands parjures et rapines qui étoient faits en la prévôté, le menu peuple n'osoit demeurer en la terre du roi et s'en alloit en autres seigneuries et la dite terre étoit si vague (dépeuplée) que quand le prévôt de Paris tenoit ses plaids, il y venoit si peu de gens que le prévôt se levoit parfois de son siège sans avoir

ino

oui nui plaideur. Avec cela il y avait tant de malfaiteurs et de larrons à Paris et au dehors, que tout le pays en étoit plein. »

Louis n'avait que douze ans, lorsqu'on 1226, il succéda à son père Louis VIII, sous la tutelle de 8a mère. Blanche de Caslille, régente du royaume ; l'année suivante plusieurs grands seigneurs, mécontents de voir la France gouvernée par une femme et un enfant, tentèrent de se débarrasser des deux.

Le duc de Bretagne, le comte de Dreux, son frère et Philippe Hurepel, le propre frère du roi, 66 mirent à la tête de l'entreprise et imaginèrent de dresser une embûche pour y faire tomber la régente et son fils.

Mais Blanche de Castille savait qu'elle pouvait compter sur l'affection des Parisiens qui combattent volontiers en face, mais n'aiment pas tout ce qui est trahison, et ce fut à eux qu'elle fît appel dans cette circonstance.

Absente de Paris, lorsqu'elle fut avertie de ce qui se tramait contre elle, elle se hâta de ramener le jeune prince dans la capitale et elle avait déjà atteint Montlhéry, lorsqu'elle fut avertie par Thibaut, comte de Champagne, que l'armée des mécontents était campée à Gorbeilet qu'elle s'y trouvait bien supérieure en forces à sa faible escorte.

Elle s'arrêta et envoya un message aux bourgeois de Paris pour les informer du danger qu'elle courait.

Lorsque cette nouvelle parvint à Paris, l'émotion fut grande ; tout le monde s'arma et se leva en masse pour aller dégager le jeune roi.

Or, malgré le nombre considérable de gens dont disposaient les rebelles, la contenance des Parisiens leur inspira une si vive crainte, qu'ils n'osèrent rien tenter contre le cortège royal, et Louis arriva sain et sauf dans la capitale.

En 1229, les écoliers firent de nouveau parler d'eux.

Plusieurs d'entre eux étaient allés pour se divertir le jour du mardi gras chez un cabarelier du faubourg Saint-Marcel, échauffés par le vin qu'ils avaient bu, lorsqu'il s'agit de payer la dépense, une discussion s'éleva sur le prix du vin, et bientôt, de la discussion ils passèrent aux coups et le malheureux cabaretier eût été assommé, s'il n'eût appelé ses vois,ns à son secours et que ceux-ci tombant à l'iraproviste sur les écoliers, ne les eussent chassé? du faubourg, en en blessant quelques-uns.

Mais les écoliers excitèrent leurs compagnons à tirer vengeance de cette agression ; dès le lendemain ils se rendirent en troupe dans le faubourg; armés de bâtons, ils fondirent sur la bou- Jque du cabarelier, brisant tout, mettant tout à sac, puis ce bel exploit accompli, ils se répandirent dans les rues du faubourg, frappant les gens qu'ils rencontraient, blessant les uns, tuant les Eutres, ne respectant ni l'âge ni le sexe.

Cette conduite inqualifiable souleva l'indignation générale et le doyen de Saint-Marcel alla se plaindre au légat qui fit parvenir ces plaintes à la reine régente et lui demanda justice contre les coupables.

Sans plus tarder, Blanche de Castille donna l'ordre aux archers de faire cesser ce désordre et d'appréhender au corps les écoliers qui en étaient les auteurs.

Il était assez difficile de les rechercher, les soldats se contentèrent de se diriger du côté des remparts et rencontrant là des écoliers , sans s'enquérir de la part qu'ils pouvaient avoir prise dans l'échaufTourée du matin, ils se jetèrent sur ces jeunes gens qui étaient sans armes et sans défense, les blessèrent et en tuèrent quelquesuns, parmi lesquels « un Flamand et un Normand de considération. »

Alors, ce fut au tour de l'Université de jeter les hauts cris.

Elle suspendit ses exercices et les professeurs représentèrent au légat qu'il n'était ni juste ni équitable que la faute de quelques écoliers coûtât la vie à ceux qui en étaient tout à fait innocents.

Le légat qui n'avait guère sujet d'aimer l'Université et les écoliers, depuis le jour où il avait failli devenir leur victime, ferma l'oreille à ces doléances, la reine ne leur fut pas plus favorable, et l'évêque de Paris refusa d'écouter les remontrances des professeurs.

Ce qui fît que, pour la seconde fois, maîtres et écoliers quittèrent Paris.

Parmi les docteurs, il y en eut qui se retirèrent à Orléans, d'autres à Angers, et fondèrent des universités dans ces deux villes.

Le légat et l'évêque frappèrent alors d'excommunication tous ceux qui se permettraient de faire des bacheliers hors Paris, et les dominicains profîtèrent de ces troubles pour fonder dans la capitale une chaire de théologie.

Albert le Grand fut un des premiers dominicains qui y enseigna, et il eut pour disciple le fameux saint Thomas.

Deux années se passèrent de la sorte ; cependant on ne pouvait s'empêcher de regretter que les lettres et les sciences se trouvassent de la sorte exilées de Paris et le pape Grégoire IX écrivit à la reine et au roi qui rappelèrent l'université et lui firent verser une somme d'argent en réparation de l'insulte qui leur avait été faite par les bourgeois et pour que ceux-ci n'abusassent pas de la nécessité dans laquelle se trouvaient les écoliers de loger chez eux, le prix de la location des chambres qu'ils pouvaient occuper fut tarifé.

Tandis que tout ceci se passait, une cérémonie curieuse avait lieu à Notre-Dame.

Le comte Raymond de Toulouse, qui était en guerre avec le roi de France, fît sa paix avec lui et dut, aux termes de l'arrangement qui inler-

vint, se présenter en chemise et nu-pieds à la cathédrale, le vendredi saint de 1229, et se prosterner devant le grand autel, en présence du roi et de toute la cour.

De là, il devait se rendre en prison à la tour du Louvre, jusqu'à ce que les murailles de la ville de Toulouse fussent rasées, mais le roi voulut bien l'en dispenser.

Ce fut dans cette même année 1229, que fut fondée l'église de Sainte-Catherine-du-Val-des- Écoliers ; guatre professeurs de Paris : Guillaume, Richard, Evrard et Manassès, avaient fondé une sorte d'ordre religieux, appelé ordre du Val-des- Écoliers, dans une vallée stérile du diocèse de Langres.

Leur premier soin fut d'ouvrir une maison de

Thibaut, comte de Champagne, vint aux pieds de la reine Blanche l'avertir du danger qu'elle courait.

(Page 100, col. 1.)

l'ordre à Paris et Manassès, l'un d'eux, vint en négocier l'installation; un bourgeois de Paris, Nicolas Gibouin, lui donna trois arpens de terre, auprès de la place Baudet; un autre, Pierre de Braine, l'imita, mais ce n'était point encore suffisant; ce fut alors que les sergents d'armes de la garde du roi, se souvenant d'un vœu qui avait été fait par leur corps à la bataille de Bouvines de bâtir aux écoliers une église, s'entendirent avec Manassès et contribuèrent à l'érection de l'édifice.

Cette église, qui était située sur l'emplacement

du marché Sainte-Catherine (IV° arrondissement), fut superbement dotée et le roi lui donna trente deniers par jour, vingt livres parisis de rente, un rauid de blé, deux mille harengs et deux pièces d'étofl^e de 25 aunes chacune ; les sergents de leur côté lui faisaient une redevance annuelle de dix sous quatre deniers par homme.

A l'église était joint le collège, en 1365 les écoliers qui l'habitaient, s'érigèrent en confrérifi dans laquelle on n'était admis qu'en payant deux francs d'or en entrant et un tous les ans. Tous les mardis de la Pentecôte, les confrères dînaient

HISTOIRE NATIOxNALE DE PARIS ET DES PARISIENS

dans l'église. Enfin, lorsqu'un sergent d'armes mourait, son écu et sa masse d'armes étaient appendus dans l'église.

Cette maison devint par la suite le collège de toute la congrégation du Val-dcs-Ecoliers, mais en 1G29, elle passa aux mains d'une congrégation de chanoines de Sainte- G 'neviéve et en 1782, on la démolit; sur son emplacement fut ouvert en 1783 le marché Sainte-Catherine.

Louis IX ne cessa d'encourager la fondation des élahlissements rehgieux.

Une colonie de religieux de Saint-François, était venue à Paris vers 1217, et avait obtenu a grand peine de l'abbé de Saint-Germain-des- Prés un local à titre de prêt, mais vers 1233, ils s'adressaient à saint Louis qui, moyennant l'abandon d'une rente qu'il touchait de l'abbaye, obtint que les religieux de Saint-François (qu'on appela cordeliers parce qu'ils portaient une corde en guise de ceinture), seraient logés dans un grand bâtiment (rue de l'Ecole-de-Médecine).

Les cordeliers s'y installèrent tout à l'aise; d'après la règle de leur ordre, ils ne pouvaient rien posséder en propre, mais cela ne les empêchait pas de ne manquer de rien. Ils ne tardèrent pas à jouir d'une réputation de bons vivants qui se répandit partout; le couplet d'une vieille chan son dit:

Boire à la capucine,

C'est boire pauvrement;

Boire à la célestine,

C'est boire largement;

Boire à la jacobine.

C'est chopine à cbopine;

Mais boire en eordelier.

C'est vider le cellier !

Primitivement, ils ne devaient avoir chez eux, ni cloches, ni cimetière, ni autel consacré; grâce à la faveur du roi, ils eurent bientôt tout cela et plus encore. Saint Louis commença par les autoriser à couper dans les forêts de ses domaines, tout le bois qui leur serait nécessaire pour se bâtir une église; elle fut bâtie et placée en 1262 sous l'invocation de Sainte-Madeleine; elle occupait l'emplacement qui forme aujourd'hui la place de l'École-de- Médecine.

Dans la soirée du 19 novembre 1580, un religieux étant seul, voulut achever de dire un office et attacha une bougie qu'il avait allumée au lambris de la chapelle de saint Antoine de Padoue, où il y avait une quantité d'ex voto en cire; il s'endormit (certains historiens prétendent qu'il était ivre), le feu prit et se communiqua avec tant de rapidité et de violence qu'en un moment toute léglise fut embrasée, sans qu'on pût y apporter le moindre secours. Les cloches furent fondues, le chuMir, la nef, les chapelles cl une partie du cloître, furent ravages par la force du fcif. qui détruisit la plupart des tombeaux qu'on y voyait auparavant.

C'étaient les tombeaux du roi Philippe le Long, de plusieurs reines, princes et princesses de France.

Les cordeliers furent souvent, ainsi qu'on le verra, mêlés aux agitations parisiennes.

A la même date, remonte la création d'une maison religieuse destinée à recevoir les pécheresses « qui, pendant leur vie, avaient abusé de leur corps, et, à la fin, étaient tombées dans la mendicité. »

Ce fut Guillaume d'Auvergne, évoque de Paris, qui conçut l'idée charitable de fonder en 122G un refuge pour les filles de mauvaise vie qu'il parvenait à arracher à leur honteux métier.

Il leur donna, dans le voisinage de Saint-Lazare, tout le terrain nécessaire pour se bâtir une maison, mais, en 1360, leur couvent fut démoli par ordre d'Etienne Marcel , prévAt des marchands. Et les Filles-Dieu, c'était le nom qu'on leur avait donné, se retirèrent dans l'hôpital de Sainte-Madeleine, fondé en 1316 par Imlaert des Lions, bourgeois de Paris, pour y recevoir les pauvres femmes mendiantes qui passaient par Paris; elles y couchaient et étaient congédiées le lendemain matin avec un pain et un denier.

Cet hôpital était situé près de la rue Saint- Denis, ou se trouve aujourd'hui l.'impasse des Filles-Dieu. Nous reviendrons sur cet établissement qui était contigu à la cour des Miracles, réceptacle de tous les vices, repaire de débauches, asile de toutes les misères et de tous les crimes, à partir du xiv^ siècle.

Tandis qu'on s'occupait de toutes ces fondations pieuses, Paris était dans la consternation. Il avait perdu un clou !

Mais quel clou !

Le 27 février 1233, jour où le chapitre de Saint- Denis montrait ses reliques aux paroissiens, le bruit se répandit tout à coup que l'un des clou'^ de la Passion, donné par le roi Charles le Chauvf à l'abbaye de Saint-Denis, était égaré.

Tout le monde fut sur pied dans la basihque, on chercha, on fouilla partout.

Rien ! le clou avait disparu.

« Cette perte consterna tout Paris qui y avait une dévotion singulière, dit un historien. Tout le monde prit part à un malheur qu'on regardait comme un présage de quelque funeste accident pour le royaume. Le roi fit publier par un héraut, dans toutes les places publiques, que celui qui rapporterait le saint clou aurait la vie sauve et cent livres d'argent. »

C'était mettre un bon prix à un clou.

Mais cependant personne ne le rapportait

Des prières publiques furent dites. Les larmes coulèrent et les gémissements se firent entendre.

Enfin quelqu'un accourut en toute hâte dircsi au roi qu'une bonne femme avait porté le clou à l'abbaye du Val, près de Pontoise.

Comment se l'était-elle procuré? Et pourquoi l'avait-elle porté à l'abbaye de Pontoise, c'est ce que l'histoire néglige de nous apprendre ; au reste, la joie était telle qu'on ne songea qu'au bonheur d'avoir retrouvé la précieuse relique qui (I fut reportée le vendredi saint dans Saint-Denis avec une pompe et une réjouissance extraordinaires. Voilà comment fut retrouvée cette relique dont la perte avait coûté des larmes aux clercs, aux moines, à l'Université, aux grands, aux petitsde tout âge, de tout sexe et de toute condition. «Après le recouvrement, le roi fut lui-même à Saint-Denis pour honorer le saint clou. »

Deux ans après cet événement, les religieux de Saint-Magloire permirent aux paroissiens de Saint-Barthélémy d'ériger une chapelle sous le vocable de Saint-Leu, Saint-Gilles, qui devint paroisse en 1617 seulement.

Mais nous voici arrivé à l'édification d'une église qui est considérée à juste titre comme l'œuvre la plus parfaite de l'architecture du moyen âge, comme un pur joyau qui a traversé les siècles et qui fait encore aujourd'hui l'admiration des artistes ; nous voulons parler de la Sainte- Chapelle.

Mais d'abord, disons ce qui motiva la construction du plus bel édifice religieux de Paris.

Louis IX avait acquis de Baudouin II, empereur de Constantinople, la couronne d'épines du Christ qui fut expédiée à Venise et de Venise à Bourbon l'Archambault, « portée successivement à cheval, en bateau et en litière, » elle fut enfermée dans un coffre de fer protégé par plusieurs serrures et placée dans une tour dont les fenêtres étaient garnies de fils d'archal.

Après qu'on l'eut exposée à la vénération des fidèles, le roi la porta lui-même, accompagné des seigneurs de la cour jusqu'à Sens.

De là elle vint à Paris où elle fut exposée à l'abbaye de Saint-Antoine-des-Champs le 18 août 1239, ce fut encore le roi qui, dépouillé de ses habits royaux et vêtu d'une simple tunique de toile blanche, les pieds nus, porta la précieuse cassette à Notre-Dame et de là à la chapelle Saint-Nicolas qui se trouvait dans l'enceinte du palais.

Plusieurs hommes de la noblesse lui soutenaient les bras pour qu'il ne tombât pas de fatigue.

Quelques mois plus tard, Baudoin lui ayant de nouveau cédé plusieurs reliques, notamment un morceau de la vraie Croix, Lous IX conçut le projet de faire bâtir une église pour y conserver toutes ces reliques.

Ce fut la Sainte-Chapelle, qui fut construite en 1245 sur l'emplacement de la petite chapelle Saint-Nicolas. La direction des travaux fut confiée à Pierre de Montreuil, l'un des plus habiles architectes duxiii° siècle qui- avait déjà construit l'ancien réfectoire et la chapelle de la Vierge de l'abbaye Saint- Germain-des-Prés ''où il fut enterré).

La construction de la Sainte-Chapelle coûta quarante mille livres tournois (huit cent mille francs) ; les reliques et les châsses avaient coûté cent mille livre tournois (deux raillions).

Le monument se composait de deux chapelles qui furent terminées et dédiées en 1248, ainsi que l'attestent deux inscriptions citées par Corrozet, et qui se trouvaient, d'après lui, sur le mur latéral du nord. A ce même mûr était accoté un petit bâtiment en forme de chapelle et dont l'abside est représentée dans un dessin fait après l'incendie de 1776.

Ces détails sont fournis par une excellente publication sur la Sainte-Chapelle, due à M. Desmaze, conseiller en la cour d'appel de Paris, qui nous apprend que ce petit bâtiment se composait de trois étages surmontés d'une balustrade et d'une haute toiture. Au rez-de-chaussée était la sacristie de la basse chapelle, au premier celle de la haute chapelle, et le troisième étage, voûté en ogives, formait av^ec le comble, deux grandes chambres occupées par le trésor des chartes.

Dans la Sainte-Chapelle, par lui ainsi édifiée, ornée et embellie, le roi plaça non seulement les reliques qu'il avait acquises, mais les ouvrages de piété qu'il avait pu recueillir.

M Pour les ouvrages condamnés, le saint roi les faisaient de tout le royaume apporter à Paris pour y être brûlés, moyen aussi simple qu'énergique. »

A chaque page des ordonnances des rois de France, on trouve la trace de leurs libéralités envers la Sainte-Chapelle.

Le vendredi, 26 juillet 1630, sur les quatre heures de relevée, le feu prit à la couverture et au clocher, par la faute des plombiers qui y travaillaient. Le trésorier et les chanoines firent aussitôt avertir le duc de Montbazon, gouverneur de Paris, le bailli du palais et l'Hôtel de Ville, pour qu'on eût à envoyer des secours.

« Lorsqu'ils furent arrivez, le clocher s'écroula et comme on crut la voulte en danger, on força la grande châsse contenant les saintes reliques, on les tira de la châsse et on les mit dans la sacristie, sous une sûre garde, en présence du bailly du palais, qui en dressa son procès-verbal. » En mars 1631, tout était réparé.

Malgré la vénération des Parisiens pour la Sainte-Chapelle et ses reliques, il paraît que cela n'empêchait pas les «irrévérences et désordres » qui se commettaient les soirs et les nuits sous le porche de la basse Sainte-Chapelle, car on trouve dans ses registres, mention du payement de 371 livres pour une balustrade en fer, qui fut posée autour dudit porche, afin de les empêcher.

«Les verrières de cette église, dit M. Desmaze, sont le plus précieux spécimen de la peinture sur verre au moyen âge, art perdu un moment

et retrouvé aujourd'hui. Ces vitraux représen- 'tant des personnages, sont remarquables par la vivacité et l'infinie variété des nuances, au point que jadis on leur comparait le vin, qui offrait une teinte bien limpide et bien transparente.»

L'église est double, on la divise en haute et basse Sainte-Chapelle.

La basse servait de paroisse aux gens du roi, des chanoines, du chapelain, etc.

Lorsque la Sainte-Chapelle fut terminée, elle parut si légère, si élancée, si miraculeuse, que les chroniqueurs racontent que les jours de fête, quand les sept cloches étaient en branle, tout l'édifice remuait.

D'après Sauvai, le clocher penche, cela provient d'une charpenterie pendante qui porte à faux sur ses abouts et enrayures.

La châsse est grande, haute et d'un travailconsidérable, ornée de plusieurs images de vermeil; elle s'ouvre par derrière, avec six clefs tou les différentes. Il y a encore une grille en fer, fermée par quatre serrures aux quatre coins, derrière laquelle est un rideau de soie rouge.

Cette châsse fut réparée en 1324; ce fut en 1533 que Léonard le Limousin, exécuta sur les deux autels appuyés contre la porte du chœur, deux émaux représentant François I"et la reine Eléonore d'un côté; et de l'autre Henri et la reine Catherine.

Un grand incendie survenu en 1776 nécessita de grandes réparations qui furent faites en 1783.

En 1792, la Sainte-Chapelle fut convertie en magasin à farine, elle devint en 1802 le dépôt des archives judiciaires.

Ce fut alors qu'on répara les vitraux, avec les débris provenant des parties inférieures des croisées qui furent murées jusqu'à la hauteur des armoires contenant les titres et les papiers des archives

Sous le Directoire, le club de la Sainte-Chapelle tint ses séances dans l'église.

Le 21 janvier 1803, les ouvriers découvrirent une caisse de plomb renfermant le cœur de saint Louis.

En 1837, MM. Duban et Viollet-le-Duc furent chargés de la restauration du monument. M. Bella, charpentier, reconstruisit sous leur direction la charpente du comble et la surmonta d'une élégante et svelte flèche en bois et plomb, reproduction fidèle de celle de Charles VII, détruite par l'incendie de 1630.

La hauteur de cette nouvelle flèche est de 40 mètres depuis le chéneau jusqu'à la pointe ; elle est de 21 mètres depuis le faîtage jusqu'à la boule surmontée d'une croix latine haute de 6 mètres. Le.? travaux ne furent achevés qu'en

Voici, d'après M. de Guilhermy, l'état actuel de ce précieux monument :

<« Deux porches en avant-corps ouverts par plu-

sieurs arcs en ogive, décorés de colonnettes et de voûtes à nervures forment l'entrée de la chapelle haute et de la chapelle basse, et, suivant l'usage, regardent l'occident. Des balustradeà trilobées environnent et surmontent le porche supérieur. Sur les flancs du monument, des contre-forts habilement disposés et appareillés avec le plus grand soin s'élèvent jusqu'au sommet des mur.' , (les clochetons fleuronnés et des gargouilles en forme d'animaux les surmontent. Les fenêtres de la chapelle supérieure, d'une hauteur et d'une largeur peu ordinaires, sont garnies de meneaux, de colonnettes, de roses en pierre et d'une armature en fer d'un caractère monumental ; elles sont abritées sur des frontons rehaussés de feuillage. La chapelle basse est éclairée par des baies de moindres dimensions, mais décorées dans le même goût. La flèche est en style fleuri de la première moitié du xv® siècle.

A la croupe de l'abside, sur la pointe du comble, un ange en plomb, d'une taille surhumaine, lient une croix processionnelle et tourne sur son axe, montrant successivement le signe du salut à tous les points de l'horizon.

Les proportions du vaisseau sont de l'harmonie la plus parfaite. Il affecte la forme d'un parallélogramme terminé par une abside sans aucune division intérieure.

Quatre ogives s'ouvrent de chaque côté de la nef, sept travées plus étroites régnent autour du chevet. Des faisceaux à trois colonnes dans la nef, des colonnes monostyles en rond-point s'appliquent au mur et montent d'un seul jet jusqu'aux voûtes. D'autres colonnes reçoivent les retombées des arcs formerets. Les nervures se croisent dans la nef à chaque travée; elles sont rondes comme les cordons qui composent les arcs doubleaux.

Les verrières se développent dans tout le pourtour de l'édifice, à peine séparées les unes des autres par les colonnes en faisceau qui soutiennent la voûte.

Ce fut le 3 novembre 1849, lors de l'installation de la magistrature par le président de la République, que le culte catholique reprit possession de la Sainte-Chapelle. Depuis cette époque, la messe du Saint-Esprit n'a cessé d'y être célébrée, chaque année, avant l'audience solennelle de la rentrée des tribunaux.

La cour de cassation, la cour d'appel, le tribunal de première instance, le tribunal de commerce et les juges de paix de Paris y assistent, ainsi que le garde des sceaux, le directeur des affaires criminelles et des grâces et le chef du cabinet du minisire de la Justice.

Le 3 novembre 1870, cette messe fut supprimée en raison du siège; elle a été rétablie depuis.

Nous avons parlé du trésor de la Sainte-Chapelle. Il se composait, avant la Révolution, d'un nombre considérable d'objets religieux » reli-

Le clou retrouvé. vPage lu3, col. 2.

quaires, croix, coffrets, châsses et ornements d'or et d'argent, pierreries, et d'un camée sans pareil représentant l'apothéose d'Auguste, et provenant d'un don de Charles V et de manuscrits très précieux.

Le dépôt de toutes les pierreries fut effectué à la Bibliothèque royale, en 1791, par ordre de Louis XVI. Quant au camée, il mérite une mention particulière : ce fut M. Peiresc, conseiller au parlement d'Aix qui, à la fin du xvii* siècle, attira l'attention du monde savant et artiste sur ce précieux monument de l'art païen. Il est de forme ovale et mesure 30 centimètres de longueur sur 25 de largeur. Il fut brisé en deux morceaux dans l'incendie de 1630, mais il fut raccommodé, et il est aujourd'hui conservé à la Bibliothèque nationale.

Liv. U

Nombre d'autres objets furent portés à Saint- Denis.

La formation du trésor des Chartes (manuscrits) est dû à saint Louis. Les Charles et les registres de nos rois ayant été enlevés à Philippe- Auguste par les troupes de Richard Cœur de Lion, à la journée de Fréteval, on décida que les titres, au lieu de voyager avec le souverain, seraient déposés en lieu sûr. Saint Louis fit placer ces précieuses archives dans la Sainte-Chapelle ; lors de l'établissement du tribunal criminel, créé en 1792, on eut besoin de la pièce dans laquelle elles se trouvaient, on les jeta dans une salle basse où elles restèrent pêle-mêle pendant des années.

Deux membres du bureau des titres réussirent à faire transporter ce dépôt au Louvre et à le classer. Plus tard on le plaça aux Archives natio-

lOR

nales, et il est aujourd'hui flistribiié dans mille trente et un carions formant la série J. Les registres, reliés en maroquin rouge, sont placés dans un C(M-|)s de bibliothèque formé des boiseries de l'hôlel Soubise.

Ces détails nous ont men6 un peu loin; retournons de quelques siècles en arrièi-e.

Louis IX, en fondant la Sainto-Ghapel!e, l'avait naturellement pourvue de chapelains qui disaient matines à minuit; mais, s'apercevanl que ces matines auxquelles il assistait, en interrompant son sommeil lui causaient de violents maux de tête, il en changea l'heure et les tit dire à l'aube. Ce fut à partir de ce moment que, jusqu'au milieu du xiv siècle, le chapitre de la Sainte-Chapelle et celui de la cathédrale dirent les matines le malin.

Tandis que le roi s'occupait de cette fondation, Etienne de Lexinton, Anglais de naissance et abbé de Clairvaux, obtenait du [)a[)e Innocent IV la permission de faire bâtir un collège à Paris pour y faire étudier déjeunes religieux de sa maison.

Ce fut le premier collège des Bt^rnardins. Il fut établi en 1:244 sur des terrains situés d.ins le closdu Chardonnet (rue de Pontoise). L'abbé pria Alphonse de ^"'rance, frère du roi, d'accepter le titre de protecteur. Alphonse accueillit favorablement cette demande et abandonna une rente de 104 livres parisis qui devait être employée à l'entretien de vingt religieux proies.

Le collège des Bernardins fut gouverné par un supérieur qui reçut le titre de prieur, ensuite celui de proviseur.

Le p.ipe Benoît XII (il commencer l'église dont la première pierre fut [losee le 24 mai l.'J.J.S. On y remarquait un escalier à double vis, de façon que deux personnes pouvaient monter et descendre sans se voir.

En 1700, les débordements de la Seine ayant endommagé le pavé de cette église, on Itî reli;va de 2 mètres. Guillaume du Vair, garde dt.-s sceaux de Fr;ir)ce, y fut inhumé.

En 17i)(), le collège des Bernardins devint propriété n.ilionale ; l'église l'ut vendue le 4 messidor an V. I^es autres bâtiments restèrent propriété de l'État jusqu'en l'an XII; à celle e[)0(^ue. ils furent concédés à la ville de Paris, moyennant une rente annuelle de 6,1)00 limics. En 1836, la ville remboursa cette rente au prix de 120,000 fr. Après avoir servi de magasin (Jlniile et de dépôt d'archives, on construisit sur les bâtiments la la caacrtie des sapeurs-pomjiiers.

En l2Vo Eudes, étant devenu légat, défendit dfa vendre aucune marchandise dans les églises, pas même des cierges, (à cette époque les cierges se pi.içaient devant et derrière l'autel, jamais dessus). Il défendit aussi aux chanoines d'avoir des servantes et de gard r et nourrir dans les cloîtres des animaux nuisibles ou inutiles.

Louis IX qui, l'année précédente, avait été gra-

vement malade à Pontoise, avait fait vœu de se croiser s'il revenait à la santé; il songea à tenir sa promesse et se prépara à faire le voyage en Terre-Sainte.

En 1248, le vendredi après la Pentecôte, il reçut (les mains du légat le bourdon de [)èlerin, réchar|)e et l'orillamme, et, quehpies jours plus tard, il se rendit pieds nus à Nolie-Dame pour y entendre la messe, puis, de là, suivi par un cortège de peu[)le qui grossissait toujours, il alla à l'abbaye d'- Saint-Antoine-des-Champs, accompagné des processions de la ville et d'une foule considérable.

C'était un événement que les Parisiens ne manquèrent pas de célébrer.

Ce jour-là, tous les travaux s'arrêtèrent, les cloches sonnèrent, les rues s'emplirent de tous les moines de la capitale, de tous les membres des confréries ; on ne voyait que bannières et gens d'église, chevaliers et gentilshommes, varlets et écuyers.

Toute cette foule diaprée, bigarrée, allait, venait, faisant des vœux pour le voyage du roi, qui partit accompagné de sa jeune femme, la reine Marguerite, qui n'avait pas voulu consentira ce que son mari s'en allât sans elle, de ses trois frères et de sa belle-sœur Jeanne.

La reine mère. Blanche de Castille, était chargée de gouverner en l'absence du roi.

On sait les tristes résultats de l'expédition de saint Louis en terre sainte.

Lorsqu'on les connut à Paris, ils causèrent une consternation générale; tous jeux et divertissements fuient suspendus et les Parisiens se rendirent en foule dans les églises pour implorer la miséricorde de Dieu.

Ils ne tardèrent pas à devenir le prétexte de troubles.

La reine se disposait à envoyer des secours au roi, son lils, lorsqu'un Hongrois nommé Jacob, moine de l'abbaye de Citeaux, souleva le peuple des cami)agnes en annonçant que c'était aux paysans, aux « pastoureaux» qu'il appartenait de délivrer la terre sainte du joug des infidèles. En peu de temps, il fut à la tète de 100,000 hommes qui commen(;èrent à se tourner contre les évêques, les chanoines, les ecclésiastiques et les nobles des provinces du Nord. :

Il vint à Paris avec environ 40,000 de ses partisans.

La reine, qui crut tout d'abord que cet homme était suscité par Dieu pour aller au secours de son fils, le reçut dans son palais et eut avec lui un long entrelien dont il ne transpira rien au dehors. Seulement, les familiers du palais remarr quèrent qu'à son issue. Blanche de Castille paraissait vivement impressionnée.

Quant à Jacob, il prêcha ouvertement en faveur du peuple, et la hardiesse de ses paroles étonnait fort.

• « Il eut l'audace, dit un chroniqueur du tempsde faire Teau bénite dans la paioisse Saint-Eus, tache et d'y prêcher en camail et en rochet, comme un évêque.

« Il fit tuer quelques ecclésiastiques, mais il ne put traiter de même l'Université à qui il en voulait principalement, parce que, lorsqu'on le vit de l'autre côté de la rivière, on fit fermer les portes sur lui. »

II sortit de Paris et se rendit k Bourges, tuant et massacrant tout sur son passage, jusqu'à ce qu'il lut tué lui-même par un bourgeois de cette ville.

La reine Blanche, craignant que les désordres commis par les pastoureaux n'eussent ébranlé la fidélité de ses sujets, fît prêter de nouveau serment à l'Université et aux bourgeois de Paris; «nsuite, elle songea à réprimer les abus que causait l'excès d'autorité dont était investi le chapitre de Paris. Elle apprit que ce chapitre (Notre- Damp) retenait prisonniers plusieurs habitants de Chàtenay, et que ces prisonniers étaient si maltraités que l'on craignait pour la vie de plusieurs d'entre eux.

Voulant d'abord essayer des voies de douceur, elle envoya prier le chapitre de relâcher les prisonniers sous caution.

Mais, comme il tenait à ses privilèges, il répondit impoliment à la reine et redoubla de duretés envers les malheureux prisonniers.

Alors Blanche de Castille, piquée au vif, se rendit elle-même à la prison et en frappa la porte avec un bâton qu'elle tenait à la main.

A ce signal, les gardes qui l'accompagnaient se ruèrent surcetteporteetla brisèrent; elle rendit la liberté aux serfs, hommes, femmes et enfants qui étaient incarcérés. Les chanoines furieux murmurèrent hautement et en termes peu mesurés, mais la reine qui connaissait leur endroit sensible, les laissa dire et se contenta de faire saisir leurs revenus temporels.

Vite, ils vinrent demander grâce et consentirent à l'aflranchis.^^ement de tous ceux qu'ils avaient incarcérés, moyennant une somme qui leur fut comptée.

Plusieurs édits avaient déjà été rendus pour ordonner l'afiranchissement des serfs, mais le clergé était très opposé à cette mesure d'humanité; cependant, à Paris il s'exécuta d'assez bonne grâce et les religieux de l'abbaye des Fossés donnèrent l'exemple en rendant la liberté à tous leurs serfs, moyennant onze cents livres et en permettant à leurs enfants de se faire clercs et d'entrer en religion comme toutes les personnes libres.

La reine a})prouva et confirma cet affranchissement.

L'abbave de Saint-Germain, pour une somme plus modi(jue encore, affranchit ses serfs, les autres abbayes l'imitèrent et quelques seigneurs

qui, jusqu'alors, avaient résisté à ce courant cr^ liberté finirent, pour plaire à la reine, par adVanchir les leurs.

L'histoire doit conserver le souvenir de la vertueuse reine qui prit l'initiative de ce grand acte, qui permit à tant de malheureux de jouir enfin du premier de tous les biens, de la liberté !

Peu de temps après avoir accompli cette œuvre de justice, elle mourut (b 1®' décembre 1:25:2), profondément regrettée du peuple de Paris qu'elle avait tiré de la servitude.

La régence passa aux deux frères du roi, Alphonse et Charles revenus de terre sainte.

Ce fut sous cette régence que fut fondé le collège de Prémontré (rue Hautefeuille).

Le général de cet ordre avait acheté à Paris en 42o2 une maison appelée Pierre-Sarrazin, et en 1255 quelques autres (près la rue Mignon), et sur leur emplacement furent bâtis le collège et une église qui fut reconstruite en 1618.

Ce collège s'agrandit successivement par plusieurs acquisitions.

Il devint propriété nationale en 1790 ; les bâtiments furent vendus le 20 février 1792; le rondpoint du sanctuaire de l'église devint le café de la Rotonde.

En 1253 Paris s'occupa d'une querelle qui s'éleva entre l'Université et les jacobins. Ceux-ci n'avaient point voulu prendre parti dans une insulte que l'Université prétendait avoir reçue des archers du guet qui avaient tué et blessé plusieurs écoliers dans une rixe; l'Université irritée retrancha les jacobins du corps enseignant et deux de ses bedeaux entrèrent dans l'école des jacobins ou plutôt des dominicains prêcheurs, pour faire lecture de cet arrêt, les religieux se jetèrent sur les bedeaux et les battirent. Alors le recteur de l'Université se présenta lui-même avec trois maîtres es arts, mais ils ne furent pas mieux traités ; ils reçurent des coups de bâton. Ils se plaignirent, la querelle s'envenima et passionna les Parisiens, mais le retour du roi la fit un peu oublier.

Louis IX arriva à Paris en septembre 1254.

Il fut bien accueilli par les Parisiens qui lui firent une entrée brillante.

Naturellement, les écoliers en profitèrent pour se signaler par quelques actes de turbulence.

Cette fois, ce n'était pas contre les bourgeois qu'ils se signalaient, mais bien contre les moines mendiants.

C'était chaque jour querelle nouvelle entre les gens de l'Université et les gens d'église, et les hostilités durèrent jusqu'en 12G0.

Saint Louis s'occupa tout d'abord de réglementer la façon dont se rendait la justice et il commença par interdire aux juges de recevoir des plaideurs des cadeaux dont l'importance avait pour objet de faire pencher la balance du côté du plus généreux, et il décida qu'ils ne pour-

raient désormais accepter que des présents en dragées, confitures, fruits, etc., dont la valeur n'excéderait pas dix sous.

Dix-huit ordonnances furent rendues parle roi en 1234.

Entre autres, on remarque celle qui défend de mettre en prison pour crime celui qui peut donner caution, à moins que le crime ne soit « grandement qualifié».

Une autre portait défense de mettre à la question sur la déposition d'un seul témoin.

Saint Louis n'aimait pas les juifs et il rendit contre eux une ordonnance leur portant « injonction de cesser leurs usures, blasphèmes, sortilèges, caractères, et que leur Thalmud soit brûlé avec défense aux chrétiens d'exercer aucune usure. »

L'ordonnance contre les blasphémateurs fut

Peinture du xm^ siècle trouvée à la Sainte-Chapelle en 1844.

exécutée avec une sévérité barbare ; le roi considérait comme un crime abominable de prendre Dieu ou quelque autre personne sacrée à témoin pour affirmer un fait, et cependant lui-même, dans sa jeunesse, jurait « par les saints de céans», mais son confesseur lui ayant démontré l'inconvenance d'un tel juron, il cessa de l'employer. Or, non content d'avoir opéré cette sage réforme sur lui-même, il voulut l'imposer aux autres par la force et il ne craignit pas d'ordonner que quiconque jurerait serait mis au cachot au pain

et à l'eau, puni du fouet et du supplice de l'échelle.

Après que le blasphémateur avait reçu sur les reins un nombre déterminé de coups de fouet, il était attaché à l'échelle, c'est-à-dire à une sorte de pilori ou de carcan dressé sur la place publique, ce qui le notait d'infamie, et il restait là un certain nombre d'heures, exposé aux injures de la foule qui ne cessait de l'invectiver.

Ce fut ainsi qu'un malheureux orfèvre convaincu de blasphème fut attaché presque nu à

l'échelle, ayant autour du cou les boyaux et la fressure d'un porc «en si grande quantité qu'elle lui venait jusqu'au nez ».

On lit dans la Vie de saint Louis, que le roi faisait marquer au front, brûler les lèvres et percer la langue aux jureurs avec un fer ardent.

Il avait fait fabriquer pour cet usage une plaque de fer ronde, munie d'une baguette au milieu qu'il faisait appliquer toute rougie au feu sur les lèvres du patient, attaché nu jusqu'à la ceinture, à l'échelle.

C'est ce qu'on appelait cuire les lèvres.

Et l'ardeur du roi était telle pour extirper de son royaume l'habitude de jurer, que pour ce crime nul ne trouvait grâce à ses yeux, et que les

grands personnages étaient punis avec la même sévérité que les gens du peuple.

Aussi, murmurait-on hautement contre ces punitions barbares.

Quelques personnes de la cour s'en plaignirent au pape Clément VIII, qui en 1268 adressa une bulle à Louis IX pour le prier de vouloir bien modérer un peu son zèle.

Le roi n'était pas homme à désobéir au pape ; il fît laisser de côté la tige de fer rouge, et désormais les blasphémateurs en furent quittes pour payer l'amende et pour recevoir quelques coups de fouet.

Une des ordonnances de 1254 fut mieux accueillie par les bourgeois de Paris qui ne ces-

Découverte du cœur de saint Louis à la Sainte-Chapelle, le 21 janvier 1803.

saient de s''indigner du nombre toujourscroissant des filles de mauvaise vie qui pullulaient dans les rues.

Déjà il avait été défendu aux habitants de Paris de louer leur maison aux ribaudes, sous peine de voir ces maisons confisquées.

Louis IX ordonna que ces filles seraient chassées de la ville et de la campagne, que leurs biens seraient pris et adjugés au premier occupant ; qu'elles seraient elles-mêmes dépouillées de leurs vêtements et mises dans des maisons de force pour y être punies de leurs débordements.

Mais cet excès de sévérité eut pour résultat d'en rendre l'exécution impraticable.

.Louis IX se vit dans la nécessité de modérer la rigueur de cet édit et d'en rendre un autre, par lequel il fut ordonné que toutes « les folles femmes de leur corps et communes » seraient mises hors des maisons particulières, et défense fut faite aux propriétaires d'habitations de leur louer des lo-

caux où elles pussent se livrer à leur honteux trafic.

Un nom spécial fut donné aux endroits où elles furent obligées de se retirer. C'était de petites logettes où il leur était défendu de passer la nuit (logette en saxon se traduit par bord). Leur emplacement fut désigné dans certaines rues.

De plus, il fut interdit à ces femmes de porter des broderies, des boutonnières d'argent et autres ornements de parure réservés aux honnêtes femmes.

Tout cela n'empêcha pas la débauche.

Au XIII® siècle c'était surtout chez les femmes, plus exposées à la misère et aux séductions de Paris, que la corruption était grande.

« La soie, dit M. E. Levasseur, était alors une marchandise très chère (elle valait 76 sous la livre); les merciers la donnaient à filer à des ouvrières en chambre; celles-ci résistaient difficilement à la tentation de se l'approprier; elles

no

la mettaient en gage chez des juifs, la vendaient et déclaniicnt au marchand qu'elles l'avaient perdue, ou rendaient de la bourre filée au lieu de soie. Le prévôt de Paris avait été obligé pour arrêter ce genre de vol, de rendre en 1275 une ordonnance portant bannissement contre les femmes qui s'en rendaient coupables et peine du pilori si elles rentraient dans la ville. La sévérité du cbâliment ne les empêcha pas de continuer, et il fallut en 1283 faire à cet égard un nouveau règlement (jui fut sans doute aussi impuissant que le premier.

« Certaines ouvrières v'vaient dans la débauche et par la débauche. Les dévideuses entre autres avaient une très mauvaise réputation ; c'était d'ordinaire chez elles ou dans les établissements de bains que les écoliers, que l'on retrouve à cette époque, partout où il y a quelque orgie, allaient perdre avec leur santé le dernier argent qu'ils n'avaient pas dépensé au cabaret. Quelquefois même, c'étaient des filles de maître, qui usant du dioit qu'elles avaient de s'établir quand elles savaient le métier, quittaient leurs parents, et sous prélcxtede prendre un apprenti prenaient un amant avec qui elles dépensaient leur argent; puis quand elles avaient tout épuisé, elles rentraient dans leur famille avec «moins d'avoir, dit un règlement du temps, et plus de péchés». Ce désordre était assez fréquent pour que les corroyeurs aient cherché à y mettre obstacle dans leurs statuts; dans la suite, ils effacèrent cet article « pour l'honneur du corps ».

Après les femmes de mauvaise vie vinrent les juifs.

Le roi était tout disposé à les chasser encore une fois de Paris; cependant, sur le conseil qui lui fut donné, il pensa qu'il vaudrait peut-être mieux les contraindre à embrasser le christianisme.

Kt pour arriver à ce résultat; il commença par publier une nouvelle ordonnance qui défendait aux juifs de prêter à usure et de ne se procurer de l'argent que par le travail de leurs mains.

Ceux-ci se plaignirent de l'obligation qu'on leur imposait et déclarèrent que, |)kilôt que de s'y soumettre, ils pi'éféraient soilir du royaume.

Quelques-uns, plus habiles, feignirent de se convertir et furent l'objet de grandes libéralités de la part du roi, que rien ne réjouissait plus qu'une conversion.

Ceux qui, fidèles à leur religion, promirent d'exécuter la condition qu'on exigeait d'eux, durent en outre faire coudre sur le devant de leur robe une pièce de feutre ou de drap jaune d'une palme de diamètre et de quatre de circonférence (la palme équivalait à la loiif^ueur de la main).

Cette marque (qui n'était (]u'une réminiscence) fut a|i|telèe rouelle.

Lorsqu'on rencontrait aans les rues de Paris

un juif qui ne l'avait pas, les sergents d'arnàes confisquaientsarobe, l'emmenaienten prison et il n'en sortait qu'en payant une amende de dix livres.

Tous les juifs étaient assujétis à la servitude, et le roi et les nobles avaient des juifs dont ils pouvaient disposer.

L'Assemblée dite de Melun, qui s'était tenue en 1230, permit à chaque seigneur de reprendre son juif en quelque lieu qu'il le trouvât, même hors de sa juridiction.

Cette loi subsista longtemps.

Lorsque Louis IX mourut, sa veuve Marguerite de Provence eut son douaire assigné sur les juifs qui lui payaient deux cent dix-sept livres sept sous, six deniers, par (juartier.

Hubert de Sorbon, chapelain du roi saint Louis, était chanoine de Paris, lorsqu'en 1253, il conçut le projet très louable de bâtir une maison spéciale à un certain nombre d'ecclésiastiques séculiers, docteurs en théologie, qui y vivraient en commun et enseigneraient leur science à de pauvres écoliers qui, généralement, étaient obligés de mendier leur pain pour pouvoir s'instruire.

Le roi voulut s'associer à cette bonne œuvre et en 4256, il acheta et donna à Robert de Sorbon, une maison située rue Coupe-Gueule, devant le |)alais des Thermes, et en 1258 deux autres immeubles, l'un rue des Deux-Portes et l'autre rue des Maçons. (La rue des Maçons-Sorbonne, aujourd'hui rue Champollion, était déjà construite au commencement du xiii® siècle, celle des Deux- Portes Saint-André, fut supprimée parle boulevard Saint-Germain).

Robert de Sorbon avec 1 aide de Guillaume de Bray, archidiacre de Reims, Robert de Douay, chanoine et médecin de la reine, Geoffroi de Bar et Guillaume de Chartres, un des aumôniers du roi, put ouvrir son collège qui, de son nom, fut appelé Sorbonne, et compta dès les commencements outre les étudiants pauvres, des docteurs, des bacheliers boursiers et des bacheliers non boursiers; ceux-ci payaient à la maison cinq sous etdemi pai'isis par semaine; les boursiers n'avaient l'ien à payer.

Le collège était dirigé par les associés qui n'avaient ni supérieurs ni i)rincipal. On y enseignait la théologie d'une manière complète. On s'y appliquait au-si à l'examen des questions de moi"ale et à la solution des cas de conscience.

Cette soriété de théolo-^ie fut bientôt connue du monde chrétien sous le nom de communauté des pauvres maîtres.

Elle fut aussi désignée sous les noms de maison très pauvre, et de pauvre Sorbonne. Les écoliers se nommaie.nt les pauvres de Sor'bonne.

Pendant le règne de saint Louis, le nombre de ceux qui y furent admis gratuiteineo* s'éleva à cent

Pour obtenir le titre de docteur, il fallait avoir fait ses études dans le collège, y avoir argumenté pendant dix ans et soutenu diverses tbèses divisées en mineure, majeure, sabbatine, tentative, petite et grande sorbonne.

C'est dans cette dernière que le candidat, devait, sans boire ni manger, sans quitter sa place, soutenir et repousser les attaques de vingt assaillants ou ergoteurs qui, se relayant de dt'mi-heure en demi-heure, le harcelaient depuis six heures du matin jusqu'à six heures du soir.

Dans les premiers temps, le récipiendaire faisait cadeau d'un bonnet à chacun des docteurs jui assistaient à la cérémonie de son admission, »t plus tard un don de vingt sous parisis remplaça le bonnet.

Les démêlés de la Sorbonne avec l'Université furent nombreux; à peine fondée, elle eut aussi à lutter contre les ordres mendiants qui tentèrent de l'envahir et la Sorbonne décida qu'un seul religieux ''e chacun de ces ordres pourrait obtenir le titre de docteur en Sorijonne.

Un autre collège, dit de Saint-Denis, fut aussi fondé à peu près dans le même temps, près la rue Sainl-André-des-Arts et la rue Dauphine; les écoliers qui le fréquentaient étaient désignés sous le nom d'écoliers de Saint Denis, mais en 1607, il n'existait plus et ses bâtiments furent abattus. La rue des Grands-Auguslins passa sur une partie de leur emplacement.

Les Grands Augustins étaient des religieux qui, en 1256, furent amenés d'Italie à Paris par les soins de saint Louis; ils s'établirent d'abord rue Montmartre près la porte Saint-Eustache, dans un lieu environné de bois et où se trouvait une chapelle dédiée à sainte Marie l'Égyptienne (dont on fit plus tard la Jussienne, au coin de la rue Montmartre et de la rue de la Jussienne); c'était dans cette chapelle qu'était établie la corporation des drapiers de Paris. Reconstruite au xiv" siècle, elle fut vendue le 8 décembre 1791 et démolie au mois de juin 1792.

En 1285, ces religieux quittèrent leur moustier de la porte Saint-Eustache pour aller demeurer dans le clos du Chardonnet (rue Saint-Victor), et une rue lut ouverte à côté de leur ancienne demeure. Ou en appela une partie rue des Augustins et l'autre rue Pagevin, plus tard elle se nomma rue des Vieux-Augustins.

Le monastère du clos du Chardonnet ne tarda pas à déplaire aux augusiins qui avaient cependant obtenu du roi Phili[)pe le Bel un privilège qui défendait à toute personne de passer le long des murailles et tournelles l'avoisinant, sans leur en avoir demandé la permission, et ils s'entendirent avec les frères sachets qui, par acte du 14 octobre 12'J3, leur cédèrent la maison qu'ils possédaient sur le bord de la Seine, dans le territoire de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés.

Ces frères sachets ou frères sacs, ainsi nommés

parce qu'ils étaient vêtus d'une robe en forme de sac, sans ceinture, avaient aussi été établis à Paris par saint Louis, sous le nom de frères de la Pénitence de Jésus-Christ, et faisaient profession d'une austérité singulière.

Tous les matins, ils s'en allaient par les rues de Paris, comme le faisaient du reste les moines de tous les ordres mendiants, quêter leur pain.

C'est ainsi que les Parisiens entendaient quotidiennement crier : du pain pour les frères de Saint Jacques! du pain aux carmes! du pain pour les frères de Saint-Augustin ! du pain pour les frères cordeliers! du pain pour les aveugles des Quinze-Vingts. Du pain pour Jésus notre sire! (c'étaient les filles Dieu qui criaient de la sorte). Du pain pour les pauvres écoliers! etc., etc.

A ces demandes réitérées, incessantes, il faut ajouter les cris de tous les marchands et gens de métiers.

Dès le jour venu, c'était l'étuviste qui criait : Allons, seigneur, allons baigner! les bains sont prêts! Le tailleur criait : vestes et manteaux à vendre! qui a des manteaux, des pelisses à raccommoder, il fait bien froid ! Les chandeliers : chandelle de toile, chandelle qui fait plus clair que mille étoiles! Le marchand de vins : bon vin à trente-deux, à seize, à douze, à six et à huit deniers.

L'auteur des Crieries de Paris au xiii^ siècle, termine sa nomenclature en disant :

« Il y a bien d'autres cris que je ne saurais rapporter; le nombre des marchandises à vendre est si considérable, que je ne puis m'em[tècher de dépenser et si j'achetais seulement un échantillon de chaque espèce, quelle que fût ma fortune elle y passerait bientôt. »

Or les sachets ne recueillaient pas grande aumône de vivres, il faut croire, car ils subsistèrent peu de temps et disparurent de Paris api-ès avoir venflu leur monastère — ils se retirèrent en province et dans les pays étrangers.

Il y avait aussi les sachettes appelées indifféremment pauvres femmes des sacs, snchetines; elles possédaient un couvent dans la rue du Cimetière Sainl-André-<les-Arts (de la rue de l'Eperon à la place Samt-André-des-Arts , qui s'appelait alors rue des S ichelles

Puis les béguines. Le couvent des béguines fut fondé en l2tU par saint Louis dans la rue des Barns près la porte Barbel; (la rue des Barrés prit alors le nom de rue des Béguines; elle reprit son nom de rue des Barrés sous Fr-ançois l'"', elle allait de la rue Saint- Paul à la rue du Fauconnier, c'est aujourd'hui la v\u\ de l'Ave-Maria) ; il les avait fait venir de Flandre pour en doter Paris, il leur acheta une maison et les y plaça au nombre de quatr-e cents. En 1471 elles étaient réduites à trois personnes. Leur couvent fut à cette époque donné aux filles de i'Ave Maria.

En 1258, étaient venus aussi s'installer de Marseille à Paris « une manière de frères que l'on appelle l'ordre des Blancs-Manteaux, et requisrent au roy que il leur aidast que ils puissent demeurer à Paris. Le roy leur acheta une raèson et vielz places en tour pour eulz herberger, de lez la viex porte du Temple à Paris, assez près des tissarans n. Ce fut le peuple qui les appela Blancs-Manteaux en raison des vêtements qu'ils portaient, mais leur véritable nom était serfs de la vierge Marie. Amauri de La Roche, grand maître du Temple, les autorisa à avoir (rue des

Reliquaire de la Sainte-Chapelle.

Blancs-Manteaux) un cimetière, une chapelle et un couvent. Les bâtiments furent élevés par les aumônes des particuliers et la libéralité de saint Louis. En 1274, l'ordre fut supprimé et le couvent fut occupé par 1297 par des guillemites qui furent réformés et réunis aux bénédictins en 1618. Le monastère fut reconstruit en 1685 et supprimé en 1790 ; l'église fut rachetée par la ville en 1807 et devint Notre-Dame des Blancs-Manteaux.

Parmi les établissements religieux qui furent créés à Paris sous saint Louis, il faut comprendre le collège de Cluny fondé par Yves de Vergy, abbé de Cluny, sur la place Sorbonne. En 1269, cet abbé bâtit le réfectoire, le dortoir et la moitié du cloître qu'il entoura de bonnes murailles et ce fut son neveu et successeur à abbaye, Yves II,

qui fit bâtir l'église, le chapitre et l'autre moitié du cloître. Il était destiné aux jeunes religieux de la congrégation qui venaient étudier à Paris.

L'église du collège de Cluny aujourd'hui détruite et dont il ne subsiste que des débris conservés à l'hôtel de Cluny, était regardée comme une merveille d'archileclure, digne d'être comparée à la Sainte-Chapelle.

Lors de la révolution de 1789 le collège et l'église devinrent propriétés nationales, furent vendus et passèrent dans les mains des particuliers.

L'église elle-même subsistait encore en 1833 et l'on pouvait, de la place Sorbonne admirer les contours déliés de son architecture à jour; c'était dans une partie de cet édifice que le peintre David avait établi son atelier. Plus tard, tout ce qui restait de ce monument comparé à l'œuvre de Pierre de Montereau fut remplacé par des bâtiments modernes et en 1859, lors de l'ouverture du boulevard de Sébastopol, les derniers vestiges de l'église d'Yves II disparaissaient sans laisser de trace.

La colonne au chapiteau finement sculpté et orné de feuillages, deux roses en pierre, l'épi qui surmontait le couronnement de la façade, les consoles et onze clefs de voûte ont été déposés avec soin et apportés à l'hôtel Cluny, ainsi que nous l'apprend son catalogue.

Citons aussi l'église Saint-Sauveur située rue Saint-Denis, au coin de la rue Saint-Sauveur, (ancienne chapelle de la Tour) reconstruite en 1537 et démolie — l'église Saint-Josse, à l'angle des rues Aubry-le-Boucher et Quincampoix, reconstruite en 1679, démolie en 1791. Le collège de Calvi ou la petite Sorbonne, fondé par Robert de Sorbon pour qu'on y enseignât les basses classes. Il fut abattu lorsque Richelieu fit rebâtir la Sorbonne.

Le collège des Dix-Huit, qui, fondé d'abord en 1171 près Notre-Dame, fut réuni à celui de Calvi; il était occupé par dix-huit pauv)'es écoliers qui, moyennant une faible redevance, étaient chargés de jeter de l'eau bénite sur les corps morts de T Hôtel-Dieu.

Au milieu de toutes ces fondations inspirées par le zèle que ne cessa de montrer saint Louis pour tout ce qui tenait au développement de l'enseignement religieux, on est heureux de constater la création d'une maison hospitalière d'un caractère purement civil et dont l'utilité est incontestable : nous voulons parler de l'hôpital des Quinze- Vingts.

La tradition veut que cette maison ait été fondée en faveur des trois cents chevaliers que les Sarrazins auraient reçus du roi en otage et qu'ils auraient aveuglés avant de les lui rendre.

Mais cette version, lancée pour la première fois dans la circulation par /historien Belieforest, doit être considérée comme une fable, puisque les

il3

Le jeune homme, qui n'avait plus que sa chemise, résolut de tirer vengeance de ses ennemis.

(Page 118, col. 1.)

contemporains de saint Louis n'en soufflent pas mot. joinville dit que cet hôpital fut fondé pour trois cents pauvres aveugles et Rutebeuf a laissé des vers dont voici le sens : « le roi a mis en un repaire, je ne sais pourquoi faire, trois cents aveugles qui s'en vont dans Paris par triple paire et ne cessent de braire. Ils n'y voient goutte, se fâchent, se poussent, se heurtent, et si le feu prend à leur maison il n'est pas douteux que le roi aura à la relaire. »

On commença à bàlir cet hôpital dans la rue Sainl-Hunoré (à peu près au coin de la rue de Rohanj en 1254, et le bâtiment n'était pas encore Liv. 15

complètement achevé en 1260, lorsque le pape Alexandre IV accorda des indulgences à tous ceux qui le visiteraient.

En 1269, saint Louis donna à l'hôpital trente livres parisis de revenu annuel, à la condition que cette somme serait employée à faire du potage aux aveugles. En 1270, il chargea son grand aumônier de nommer à toutes les places qui deviendraient vacantes.

En 1343, Pierre des Essarts donna aux Quinze- Vingts un grand logis appelé l'hôtel des Tuileries et qu'ils vendirent plus tard lorsqu'on bâlit le palais des Tuileries sur son emplacement.

HISTOiKE NATIONALE DE PARIS ET DES PARISIENS

Une église fut naluicllemenljointe à l'hôpital ; elle était sous le vocable de saint Remy.

P.'u (le tenaps après l'installation des Aveugles dans la maison, on reconnut qu'ils étaient trop nombreux, eu égard aux gens de service qui leur étaient nécessaires, et on en réglementa le nombre qui fut fixé définitivement à 140 hommes aveugles, 60 voyants pour les conduire et s'occuper de l'intérieur de la maison, 98 femmes tant aveugles que voyantes qui, avec « le maître » (directeur) et le portier formaient 300 personnes (quinze-vingts).

Les Quinze-Vingts restèrent dans leur hôpital jus({u'en 1779; à cette époque, le cardinal de Rohan, grand aumônier de France, et en cette qualité, administrateur de l'hospice, les transféra dans le grand hôtel, bâti en 1701, rue de Charenton, pour les mousquetaires noirs, fît démolir les anciens bâtiments, vendit une partie des terrains et fit ouvrir sur le reste plusieurs rues, dont un seul tronçon subsiste aujourd'hui: la rue de R.ohan.

Le nombre des aveugles admis fut alors porté à 800 ; ils recevaient 1 franc par jour et quelquefois 1 franc 30 ; chaque enfant né à l'hôpital louchait 10 centimes par jour jusqu'à seize ans, on lui faisait alors apprendre un état.

Un arrêt du parlement du 14 mars 1783 y établit une classe de malades des yeux pour 20 pauvres de province et 20 pauvres de Paris.

Sous la République, l'organisation de l'établissement fut changée et l'hôpital fut désigné sous le nom de maison des Aveugles (26 brumaire an II). II reprit son nom sous la Restauration, le grand aumônier dePrance futde nouveau chargé de sa direction.

Une ordonnance royale du 31 août 1830, plaça l'hospice sous la direction du ministre du commerce et des travaux publics.

Sous le second Empire, la maison des Quinze- Vingts, destinée à recueillir 300 aveugles de l'un et de l'autre sexe, donnait en outre des secours à 1,300 pensionnaires externes répandus dans les divei'ses parties de la France. Ces secours étaient divisés en trois classes : 200 fr. 150 fr. et 100 fr.

Un décret du 22 juin 18o4 [)laça l'établissement sous le patronage de l'impératrice. Toutes les nominations, soit à l'internat soit à l'externat, élaient faites par elle, sur le rap|)ort du ministre de l'intérieur; aujourd'hui, c'est le ministre quia ladininistration de l'hospice; il nomme un diifclt'ur responsable, assisté d'une commission consultative.

Les bâtiments actuels se composent de deux étages, de galeries ayant chacune 81 fenêtres sur la principale cour. Ces étages contiennent tous deux un double logement, de sorte qu il y à place pour 162 aveugles mariés, c'est-à-dire pour 324 personnes.

L inlivcaerie est divisée en deux salles de 12 lits

chacune. Il y a de plus une petite salle à 4 lits destinée aux maladies contagieuses.

En 1834, des travauxd'appro[)riation intérieure furent exécutés ; il s'agissait d'établir des calorifères, de distribuer utilement la lumière partout, de donner aux pelouses du jardin un aspect plus agréable pour les visiteurs ; bref, 80,000 francs furent employés pour ces divers travaux.

Saint Louis avait amené de la Palestine six religieux de l'ordre du Mont-Garmel, il les établit en 1:234 à Paris, sur le bord de la Seine, dans un bâtiment du quai Saint-Paul, qui donna plus tard son nom à la rue des Barrés (en raison du vêtement de ces religieux, qui portaient des manteaux barrés de diverses couleurs).

ils bâtirent une chapelle qui devint bientôt une église pourvue d'une cloche et à laquelle fut annexé un cimetière.

Les inondations fréquentes de la Seine contrarièrent fort les carmes qui, plus tard, demandèrent à Philippe le Bel de vouloir bien leur donner une autre demeure, ce prince faisant droit à leur requête, leur donna la maison dite du Lion, qui avait appartenu à Pierre de la Broche, située dans la rue Sainte-Geneviève, et celle de Guy de Livry dans la même rue (près de la place Maubert, à l'extrémité orientale de la rue des Noyers.)

Nous n'en avons pas fini avec les moines.

En même temps que les carmes, dont nous auronsà parler amplement, vinrent les chartreux ; saint Louis fit venir à Paris en 1237 cinq religieux de cet ordre qu'il plaça à Gentilly où ils restèrent jusqu'en 1238. <v.

Or à cette époque, le castel de Vauvert allongeait ses toits pointus au dessus des plaines désertes qui entouraient ce qui fut depuis la barrière d'Enfer; ce château bâti par Philippe I" après son excommunication et qui lui servit de retraite, avait des tourelles en poivrières comme presque toutes les constiuctions d'alors, et par son isolement, par le tumulte qui s'y produisait toutes les nuits, par les lumières qui ne cessaient de briller à ses fenêtres, il inspirait au peuple une sorte de crainte superstitieuse.

Il en résulta le nom d'enler donné par lui au sentier qui reliait le château à la poterne Saint- Jacques, précédemment nommée voie de Vauvert.

Or, quand Philippe I" mourut, le châleau de Vauvert demtîura abandonné, et le bruit se repandit dans Paris qu'il était sans cesse hanté paî les fantômes et les démons. Une bande de pillards songea à exploiter la crédulité publique et s'y installa.

La terreur que cette bande inspira fut telle qu'elle donna lieu au dicton : allez au diable Vau^ vert, et que nombre de gens faisaient un grand détour pour ne point passer auprès du diabolique manoir.

Mais les moines ne partageaient pas les crainte»

populaires et se trouvant à l'étroit dans leur maison du port Saint-Paul, les chartreux, demandèrent à Louis IX, en ISoH, de vouloir bien leur donner le château de Vauvert, ce qui leur fut facilement accordé.

Ils en prirent immédiatement possession et s'y installèrent, puis, en 1200, ils bâtirent une superbe église attenante au château, sur les plans du célèbre Pierre de Montreuil, et modilièrent sensiblement la disposition des bâtiments du cbât 'au, en y construisant des cellules avec l'argent que les libéralités royales et celles des parliculiiTS ne cessaient de leur fournir.

Le monastère quifut à plusieurs reprises agrandi et restauré, avait une entrée sur la rue dEnfer, une longue avenue plantée d'arbres y conduisait.

Deu.\ cloîtres, le grand et le petit, étaient entourés d'appartements composés chacun de deux ou trois pièces avec un jardin.

On comptait dans ces cloîtres quarante-deux logements de ce genre.

L'église était admirablement décorée de tableaux de maîtres, Coypel, Philippe de Champagne, Boullongne, Andian, Corneille, Jouvenet, Jean le Romain, de la Fosse, etc.

Plusieurs personnes de haut rang y furent inhumées, Pierre de Navarre, Philippe d'Harcourt, Louis Stuard, etc., etc.

« La maison des chartreux de Paris, dit Dulaure, était une des plus riches de l'ordre. Ses bâtiments et son enclos avaient en superficie environ 6U,450 toises carrées. Cet enclos n'était pas dans l'origine aussi étendu qu'il Ta été depuis. Marie de Médicis, pour former le jardin du Luxembourg, acheta plusieurs paities de celui des chartreux et leur donna en échange de vastes terrains situés au delà du chemin qui conduisait à Is?y. Cette route, ancienne voie romaine, passait autrefois devant l'église de ce couvent; elle lut alors détournée et comprise dans l'enclos de ces religieux. Il n'en reste plus aucune trace. Cette vaste clôture placée dans l'intérieur de Paris gênait la population environnante, rendait les conimunicaliuns difficiles et faisait depuis longtemps désirer l'éloignement de ses propriétaires. Elle est aujourd'hui en partie occupée par deux pépinières. »

Leschartreux furent supprimés en IT'JO, l'église et les cloîtres lurent démoiis.

Le 27 germinal an VI, le conseil des Anciens, statuant sur le plan général proposé [)our l'emploi des tei-i'ains formant l'ancien domaine des chartreux, décida qu'il serait formé une place, que des rues seraient tracées. Ou percales rues de l'Est et de l'Ouest ; quant à la place, elle ne fut pas exécutée; surd'autres parties de terrains on construisit des ateliers d'armes, et le reste fut réuni au jardin du Luxembourg. ^

Yiugt-cinq tableaux sur bois, peints par Lesueur

en 1648 et représentant la vie de saint Bruno, fondateur de l'ordre des Chartreux, qui se trouvaient dans le monastère, lurent transportés dans la galerie du Luxembourg, puis de ià au musée du Louvre

La rue Sainte-Croix-de-la Bretonnerie dut son nom à des religieux de Bretagne qui, connaissant la facilité avec laquelle le roi accueillait les moines de quelque côté qu'ils vinssent, aiTivèrent à Paris en 1258, ainsi que le constate un historien de cette époque qui s'exprime de la sorte, en parlant de ces nouveaux venus :

« Revint une autre manière de frères qui se faisoient appeler frères de Sain te-Croiz et portant la croiz devant leur pis (poitrine) et requistrent au roi qu'il leur aidast. Le roi le fist volontiers et les herbergea en une rue appelée le carrefour du Temple qu'ore est appelée la rue Sainte-Croiz. »

C'était des chanoines réguliers qu'on appela aussi Porte-Croix et Croiziers.

Saint Louis leur donna une maison qui lui appartenait et ajouta à ce don quelques autres immeubles qui étaient la propriété de Robert de Sorbon, à qui il les échangea contre d'autres, ainsi qu'on le voit par une de ses lettres datée de février 1238.

Ces religieux se maintinrent longtemps dans cette demeure à laquelle ils avaient annexé une église qu'ils firent bâtir sur les dessins de Pierre de Montreuil. Elle était ornée de tableaux de prix et de riches monuments funéraires.

En 1318, on remarqua que les chanoines de Sainte-Croix-de-la-Bretonnerie s'étaient relâchés de leur première observance et une enquête fut ordonnée par arrêt du parlement du 9 août. Son résultat ne fut pas favorable aux religieux : néanmoins, après qui^lques modifications apportées à leur règle, il n'en fut plus parlé, mais sous le règne de Louis XIII de nouveaux désordres furent signalés et le cardinal de La Rochefoucauld jugea à propos d'introduire une réforme complète dans le couvent.

Il s'y prit maladroitement et échoua contre l'esprit de corps des moines qui voulurent bien se soumettre à une réforme, à la condition de l'opérer eux-mêmes et pour cela? ils embrassèrent la règle de saint Augustin.

Supprimés en 17U0, le couvent et Téglise dans laquelle avait été inhumé Barnabe Brisson second président au j)arleraent de Paris, qui fut pendu le 13 novembre 1391, furent vendus le 19 avril 1793.

Des maisons particulières furent édifiées sur leur emplacement et on y établit un passage.

Les jurés crieurs pour les inhumations eurent leur réunion dans le couvent de Sainte-Croix-dela-Bretonnerie.

Le collège des trésoriers fut fondé en 1268 par Guillaume de Saône trésorier de l'église de Rouen en faveur de vingt-quatre boursiers dont douze écoliers en théologie et douze dans les arts. Ce

collège ne comptait plus que quatre boursiers, lorsqu'il fut réuni à l'Université, en exécution de lettres patentes du 21 novembre 1763.

Son fondateur lui avait fait don d'une rente de 120 livres 17 sous pour la nourriture et l'entretien des écoliers, ce qui donnait à chacun d'eux trois sous par semaine.

Les bâtiments qui contenaient en superficie 704 mètres, devinrent propriété nationale en 1790 et furent vendus le 18 octobre 1806.

Saint Louis qui fit tant pour les maisons religieuses ne pouvait oublier l'Hôtel-Dieu.

Il s'en montra, sinon le véritable fondateur, du moins le restaurateur et le plus puissant protecteur.

La charité qui s'exerçait dans cet hôpital y attirait tant de malades, que les bâtiments primitifs étaient devenus tout à fait insuffisants. Le roi en fit bâtir de nouveaux et augmenta les revenus de l'hôpital, par cent livres de rente qu'il lui accorda.

Il rendit aussi rente perpétuelle un don de 2,200 livres parisis, de soixante-trois muids de blé et de soixante-huit mille harengs que les rois ses prédécesseurs accordaient chaque carême à l'Hôtel-Dieu. La lettre établissant cette rente, datée d'octobre 1200, fut déposée à l'hôpital afin de pouvoir la représenter à ceux de ses successeurs qui réinséraient de payer.

Non seulement le roi, mais des particuliers se faisaient un devoir de donner à l'hôpital et l'esprit de charité qui avait présidé à la formation des confréries et des corps de métiers introduisit dans l'Hôtel-Dieu un usage qui se perpétua jusqu'à l'abolition des jurandes.

On lit dans le Liwe des métiers, titre IX, rédigé par le prévôt de Paris :

« Nul orfèvre ne peut ouvrir sa forge le jour de la fête de l'un des douze apôtres, si cette fête ne tombe pas le samedi, à l'exception de la boutique que chacun ouvre à son tour, ces fêtes-là et le dimanche. Et tout ce que gagne celui qui a boutique ouverte ce jour-là, il le met dans le tronc de la confrérie des orfèvres, dans lequel tronc on met les aumônes que font les orfèvres à mesure qu'ils vendent ou achètent des marchandises de leur métier ; et avec l'argent que renferme ce tronc chaque année, le jour de Pâques, on donne à dîner aux pauvres de l'Hôtel-Dieu de Paris. »

Ce fut en 1248 que la restauration et l'adjonction de nouveaux bâtiments se firent sous la conduite de l'architecte Pierre de Montreuil, et ce fut la régente Blanche de Castille qui surveilla les travaux en l'absence du roi qui partit pour la Pale-line ; ce fut à son retour qu'il exempta l'hôpital de toute contribution, droits d'entrée et de péage par terre et par eau et qu'il lui conféra le droit de prix qui lui appartenait (ce droit consistait pour les rois, princes et grands officiers de

la couronne, à fixer eux-mêmes le prix des denrées qu'ils achetaient).

Mais nous avons longuement détaillé tous les établissements civils et religieux que vit éclore ce règne; passons à un autre ordre de faits.

Une des ordonnances de 1254 était relative au guet de Paris. Les bourgeois avaient supplié le roi de leur accorder la permission de faire le guet pendant la nuit et les gens de tous les métiers s'étaient engagés à le faire à tour de rôle ; Louis IX les y autorisa, tout en maintenant le guet royal commandé par un chevalier du guet.

Le roi ordonna que le chevalier du guet et ses hommes marcheraient toutes les nuits dans les rues de Paris, visiteraient le guet des bourgeois et lui prêteraient main forte en cas de besoin.

Mais bientôt les gens de métier qui avaient tout d'abord été ravis de jouer au soldat, se lassèrent de cet exercice qui les obligeait à passer la nuit hors de leurs logis et ce fut à qui trouverait un prétexte pour s'en exempter.

Il fallut plusieurs arrêts du parlement pour contraindre certains corps de métier à faire le guet

Et cependant le nombre de ceux qui en étaient exempts était considérable.

En étaient dispensés : les boiteux, les fous, les maris dont les femmes étaient en mal d'enfant, les sexagénaires, les maîtres de métiers, les bourgeois non marchands, les mesureurs de la ville, les notaires, procureurs et avocats, les artisans appartenant aux corporations des monnayers, brodeurs de soie, courtepointiers, vanniers et corbeillers, peintres, imagiers, chasubliers, selliers, libraires, parcheminiers, enlumineurs, écrivains, tondeurs de draps, tailleurs de pierres, bateliers, étuvistes, vendeurs d'anges, d'écuelles et échelles, verriers, faiseurs de chapeaux et de bonnets, archiers, haubergiers, ;buffletiers, oubliaiers (marchands de pâtisserie), écorcheurs, apothicaires, calendreurs, orfèvres et tapissiers.

Quant aux bouchers, marchands de merrains et sauniers, ils étaient exemptés du guet, à la condition de payer annuellement trente sous de redevance.

Les tonneliers ne devaient le guet que de la Madeleine à la Saint-Martin d'hiver et ils donnaient en outre une journée de travail.

Naturellement, lorsqu'on vit tant d'exemptions se produire, ce fut à qui demanderait à en bénéficier et on mit le même empressement à ne pas monter sa garde qu'on en avait montré pour être incorporé dans le guet.

Les tailleurs prétendirent que les grandes robes qu'ils étaient obligés de confectionner pour les gentilshommes les obligeaient à travailler de nuit comme de jour, les foulons représentèrent qu'ils n'avaient pas guetté pendant tout le temps que le roi était outre-mer, ce qui dénotait implicitement qu'ils n'étaient pas soumis au guet; les