PA1ITIGI LA .PRIMA
De ulililate Facultatia decrelorum in communi.
l'AltTlUt LA 11 ■
De origine Facultalis decrelorum '•i docretalium.
DE FAGULTATE DECr.ETORLM ET DECUETALIUM.
In vico quem nommant (f,) Clausum Brunelli, decrelorum et decretalium lectores proficui in multitudine numerosa sua jura proponunt. Quorum quanta sit regendis ccclesiis oportunitas, hiis dtebus bene perpcndunt illi qui capitulorum et curiarum tractandis et disceptandis negociis sunt intenti. Madix namque omnium malorum, bumana cupiditas, qua pierumque bomo, inordinato utpote unius inlenso
Les espèces très - spéciales , Xunité, l'identité, la réalité, sont autant de souvenirs de la fameuse querelle des Réalistes et des Nominaux qui durait depuis près de trois siècles. Jean de Jandun connaissait évidemment les arguments des deux partis; mais il évite de se prononcer.
(2; Les expressions dont se sert encore la philosophie contemporaine , Vobjcclif et le subjectif, sont empruntées, on le voit, à la terminologie scolastique.
(,) Tous ces ternies appartiennent à la philosophie autant qu'à la théologie; les philosophes, ainsi que les théologiens, comme autrefois les sophistes, discutaient sur toutes les matières le pour et le contre. sic et non, et ils déployaient, dans ces luttes stériles, une fécondité de langage qui aurait dû trou ver un meilleur emploi.
(4) L'expression gymnasium , employée ici pour qualifier l'exercice de gymnastique intellectuelle auquel se livraient les philosophes de ce temps , rappelle le mot non moins heureux par lequel un illustre écrivain, récemment enlevé à la science, a désigné les tournois scolasliques du moyen âge. M. Victor Cousin les considérait comme rrune puissante escrime n qui n'avait pas peu contribué à fortifier la raison humaine.
(5) 11 semble impossible de lire autre chose dans le manuscrit de Paris. La construction de la phrase exigerait plutôt un mot au génitif dépendant de rationem, comme procedendi. L'abréviation du manuscrit deVienne permettrait, à la rigueur, de lire processuum, leçon qui serait certainement préférable.
(6) Manuscrit de Vienne, vacant.
TRAITE DES LOUANGES DE PARIS. /il substance? Quelques-uns assurent que les sujets d'une même espèce très-distincte participent à une même essence qui existe réellement, qui est une et identique à elle-même chez tous ces sujets comparés entre eux; d'autres au contraire le nient.
Plusieurs d'entre eux assurent que toutes les puissances cognitives de l'âme sont tellement passives, qu'elles n'agissent ni en elles-mêmes, ni dans leurs objets ou sujets; d'autres, au contraire, avec non moins d'évidence, pensent convaincre leurs auditeurs que du moins ces puissances créent et produisent elles-mêmes leurs actes indirects, suivant la détermination ou la disposition des objets. C'est dans ces questions et d'autres semblables que des hommes spéculatifs, dont le regard n'est pas obscurci par le nuage des passions terrestres, livrent des combats intellectuels pour la découverte de la vérité. L'un objecte, l'autre résout l'objection; l'un réplique, l'autre réfute. Et, pour me résumer en quelques mots, tout ce que, dans la discussion de ces problèmes, l'un s'efforce d'animer et de fortifier d'une main puissante, l'autre, le bras levé, s'étudie à le renverser ou à l'ébranler, sauf à confesser d'abord pleinement et de toute manière son attachement sincère et inviolable à l'intégrité des articles de foi(1). Quelle utilité, quel avantage la religion catholique tire-t-elle de cet exercice? Dieu le sait, et ces hommes eux-mêmes s'empresseront de le faire connaître à celui qui demandera, non par moquerie, mais pour son instruction, dans un lieu et en un temps convenables, la raison de ce mode de procéder (2).
