PREMIÈRE SECTION

Classement en général des diverses sortes de noms, principes de Tonomastique.

Le nom est, à l'origine chez certains peuples, unique, mais à un plus haut point de l'évolution, les noms sont nombreux, de sources et de sortes très diverses. Un coup d'oeil préliminaire sur cette diversité est nécessaire.

!• Les noms d'hommes ne sont pas les seuls qui intéressent et qui interviennent à chaque instant dans l'histoire ; ils comprennent, il est vrai, aussi les noms de nations, lesquelles ne sont que des hommes collectifs, mais au-delà se trouvent les noms de lieux : pays, provinces, fleuves, mers, lacs, montagnes, champs, et si on les rapproche de la société humaine, villes, villages et fermes. C'est comme une seconde partie de l'onomastique, aussi touffue que la première, car sur le cadastre, chaque partie cadastrale, chaque champ, a non seulement son numéro qui est abstrait, mais son nom qui est concret, et ce nom a déjà fait l'objet de sérieuses études. Comme ceux d'hommes, les noms de lieux sont le plus souvent significatifs, chaque parcelle a son état civil et son origine onomastique. Ce n'est pas tout, le nom de lieu agit souvent sur lenom d'homme et réciproquement. Pendant toute la période féodale, l'homme devient l'annexe de la terre, soit comme serf, soit comme seigneur, et aussi l'homme quitte son nom et prend celui de la terre souveraine. Ailleurs le champ a pris, au contraire, souvent le nom de son propriétaire. Donc : l*" noms

d'hommes ou de peuples, 2" noms de iieuac, 3* influence réciproque des uns sur les autres.

2* Parmi les noms d'hommes ou de lieux, lorsqu'on passe à leur étude, on est frappé par cette circonstance que les uns ont une signification propre et se résolvent en noms communs du fonds de la langue» qui sont évidents ou que l'on découvre après recherche, tandis que les autres ne sont pas de la langue elle-même. D'où viennent-ils? d'une autre langue, parfois d'une étrangère, mais c'est plutôt l'exception, surtout d'une langue ancienne, morte, dont celle en question est dérivée. En français, le mot : Cécile vient du latin, le mot : Raoul, du germanique et rien n'en donne la signification à première vue ; les mots : le borgne, le sage, viennent du français lui-même. D'où : 1* noms dérivés, 2* noms primitifs. Ces deux sortes de noms sont traités de façons fort différentes.

3* Le nom est sacré ou profane ou plus exactement patronal ou non patronal, ce qui revient à dire qu'en certains temps et en certains lieux il est d'abord théocratique, ce qui n'existe d'ailleurs pas partout, puis il se laïcise. Il est parfois théocratique d une singulière façon, comme celui du totem, mais il ne l'en est pas moins. Dans le nom sacré on cherche un protecteur céleste; dans l'autre on n'envisage que l'identité, le plus souvent par les traits physiques ou moraux de l'individu.

4* Nous verrons qu'en général, le nom est significatif, c'est-à-dire qu'avant de devenir nom propre, il a été employé comme nom commun et cela a lieu même pour ceux tirés d'une langue dérivante. Mais souvent ce sens primitif s'est oblitéré et on reste en présence d'un nom qui n'est plus significatif, qui est seulement identifiant. D'où: 1' nom actuellement significatif, 2* nom qui a perdu sa signification.

5* Il y a plusieurs classes de noms ; les Romains en ont compté normalement jusqu'à cinq, quoiqu'il n'y en ait que trois essentiels. Les trois noms essentiels partout, les tria nomina, sont, en effet : 1" leprénom, 2* le nom patronymique, 3* un troisième nom qui a été tantôt le surnom, tantôt le nom de terre, nom qui n'est pas toujours légal, comme les deux autres, mais qui sert, pour ainsi dire, de réservoir de l'identification, car c'est là qu'on a été souvent puiser pour

troaver un nom patronymique; les règles de ces trois noms sont tout à fait différentes.

Mais ils sont issm les uns des autres et il y a entre eux une sériation. A Torigine, il n'en existe qu'un seul, le prénom qui remplit la fonction de nom, le surnom vient s*y joindre, puis le nom patronymique. Ce développement a lieu, comme nous le verrons pour le droit romain, sous rinfluence de la confusion des noms d'abord trop restreints, insuffisants lorsque la population s'est accrue, le premier est corroboré par le suivant et ce n'est pas trop des trois bientôt pour identifier.

D'où : 1* prénom, 2"* surnom, 3* nom patronymique.

Mais il existe des noms accessoires. Du prénom on ne passe pas d'un coup au nom patronymique. On rencontre souvent en chemin le nom paternel, celui du clan, celui de la tribu. A côté se trouve le nom du patron de l'affranchi, du mari, du patron du élîent.

Souvent tous ces noms ne suffisent pas encore et on dédouble chacun d'eux. D'abord, par exemple, on n'a qu'un seul prénom, puis on en prend cinq ou six pour avoir un plus grand nombre de protecteurs célestes. De même les noms de terre se multiplient. Enfin on peut avoir plusieurs surnoms. De là : 1** prénom unique, 2"* prénoms multiples. Et de même pour les autres noms.

7* Les noms peuvent être permis, obligés ou défendus. Les enfants prennent obligatoirement le nom de leur père, . et pas de leur mère, la femme celui de son mari ; plus généralement le choix est libre, mais le nom peut ensuite ou ne peut pas être changé. Enfin certains noms sont défendus, sont tabous.

8* D'après ce que nous nous avons dit plus haut, l'identité peut être orale par le nom prononcé, ou écrite hiéroglyphiquement ou picturalement par le tatouage ou le paraphe de la signature, ou mécaniquement par l'anthropométrie.

Telles sont les distinctions des différentes classes de noms. Indiquons maintenant les principes généraux qui dominent l'onomastique :

1° Un des plus essentiels c'est celui qui commence à être bien connu, à savoir qu'aucun nom n'est conventionnel à l'origine, et dans son application, pas plus que dans sa

formation ; on n'appelait pas Lefort une personne faible, comme cela advient aujourd'hui ; il ne devient conventionnel que dans son application hystérogène. Tout nom propre a été ou nom commun ou adjectif ou verbe, c'est même ce qui fait le fondement de l'onomastique. Seulement le mot d'origine se trouve quelquefois seulement dans une autre langue vivante ou morte et il faut l'y rechercher. Parmi les parties du discours, c'est surtout à l'adjectif et au participe qu'on a eu recours, plus rarement au substantif, si ce n'est un substantif verbal. Nous avons établi ailleurs que le phénomène a été exprimé avant le noumëne, la qualité ou l'action avant l'être. II en est de même ici. C'est surtout dans les surnoms que cette vérité apparaît, car leur genèse n'est pas épuisée, il en éclot tous les jours et ils ont trait à quelque qualité ou à quelque défaut physique ou moral ; ils se rapportent aussi à la profession ou à la dignité, mais alors il s'agit d'un nom verbal : cordonnier, celui qui fait des souliers ; boulanger, celui qui boulange. Quelquefois cependant le prénom significatif se rapporte à un substantif, surtout quand il s'agit de noms d'animaux, par exemple : lion, renard, mais cela signifie: courageux comme un lion, rusé comme un renard. Dans le prénom, cette origine est

f)lus cachée, mais elle n'en existe pas moins, comme nous e verrons.

Ainsi tous les noms propres: prénom, nom patronymique, surnoms, sont empruntés aux noms communs appartenant aux différentes parties du discours, mais surtout aux adjectifs et aux participes ; nous avons vu dans d'autres études qu'à leur tour, les noms communs dérivent tous de substantifs ou de verbes.

2"* Un autre principe, non aussi général, mais très fréquent, est celui-ci : on sait que toutes les institutions ont été d'abord enveloppées dans les idées religieuses ; le langage n'a pas échappé à cette grande loi; ce n'est que tardivement qu'il s'est laïcisé ; cela est vrai, en particulier, de l'onomastique. Les premiers noms chez les sauvages dérivent du totémisme, or celui-ci est une idée religieuse. L'animal-totem est considéré comme un dieu-ancêtre, il est le patron du clan qui prend son nom : clan du castor, etc. Plus tard, sans doute, chacun acquiert son totem individuel, c'est un prénom qu'ainsi il se procure. Rudimentairement dans les classes totémiques on a ainsi un nom et un prénom

religieux. C'est une sorte d'ange gardien qui est propre à chaque homme et à chaque tribu et que Von honore en prenant son nom. Cette coutume cependant se perd et chez rhomme civilisé le nom religieux disparaît en laissant pourtant des vestiges que nous retrouverons, par exemple, dans les noms des juifs et des arabes. Mais plus tard le nom religieux reparaît dans toute sa force avec le christianisme. Sous son influence, chaque enfant prend un ou plusieurs noms de saints. Du prénom, ce nom passe souvent par déformation au nom patronymique. Il pénètre, en outre, dans celui-ci par une autre voie, au moyen des noms de lieux. Ce n'est pas seulement sur les noms d'hommes que les noms de saints ont agi, mais aussi sur les noms de lieux, et comme ceux-ci deviennent à leur tour des noms patronymiques, l'élément religieux dans l'onomastique se trouve de toutes parts renforcé.

3" Un autre principe n'est pas commun à toutes les langues, mais il en domine un grand nombre et nous le trouverons dans toutes les indo-européennes primitives, sauf dans le latin régi par d'autres principes. C'est celui de la dénomination par couples de mots, par mots composés. Cela se comprend : les noms sont significatifs, mais un seul élément de ce genre ne suffirait pas pour identifier, surtout chez les peuples qui ne possèdent que le prénom et jamais le nom patronymique. Pour préciser, il faut que ce nom soit multiple et cela de plusieurs manières. Par exemple, en grec, si un homme se nomme aglaos, brillant, combien d'autres pourront se nommer de même et ainsi il n'y aura qu'une faible identification, il en sera de même si je l'appelle nicanor, vainqueur, ou nicè, victoire, mais si je dis agftoo-wicos, brillante victoire ou brillant par la victoire, l'identification sera beaucoup plus grande. Quelquefois il ne s'agit pas du substantif ou d'un adjectif pour former ce couple, mais d'un verbe suivi de son complément, mais sous forme de composition, non de membre de proposition, par exemple : age-laos, qui conduit le peuple ; age-nikos, qui conduit la victoire ; age-poliSy qui conduit la ville, l'identification est plus grande encore, car on peut faire suivre le verbe de tous les compléments possibles, ce qui varie à l'infini. Le procédé du nom propre formé par couples de mots communs n'est pas le dernier mot. Nous verrons qu'à leur tour deux couples peuvent s'unir et former un

composé de composé. Ce procédé domine les langues indoeuropéennes, où nous le décrirons en détail.

4* Mais ne pourrait-on pas obtenir le même avantage sans aboutir à un mot d'une telle longueur ? Gela serait meilleur, car on conserverait ainsi l'avantage d'un mot renfermant deux qualifications cumulées. Cela devient possible si l'on raccourcit chacun des deux mots composants. Tantôt ce premier reste entier et le second est abrégé avec adjonction d'un suffixe, tantôt le second élément reste seul entier. Ces noms sont appelés en germanique kosenamen et en latin et en grec apocoristiques. Dans les langues dérivées, on trouve quelque chose d'analogue au moyen.de l'apocope et de Taphérèze, mais Tordre d'idées est difïérent, il n'y a plus à l'origine couple de mots.

5* Dans les langues qui ne connaissent pas le couple de mots et même dans les autres par addition à leur système, un autre principe se fait jour. C'est celui de l'abréviation, lorsque surtout les noms propres sont prononcés dans l'intérieur de la famille. Ce principe répond à un double besoin, celui de prononciation rapide, celui de marque d'affection. On ne peut appeler couramment son enfant de plusieurs de ses noms à la fois et même un nom seul semble encore trop long. Partout on l'abrège ; en anglais, Li^ethon 6ct/i remplace Elisabeth; en France, Mélie, Amélie, et même souvent on se contente d'une seule syllabe Kat pour Catherine. En même temps on imprime ainsi une intention familière et tendre. Le caractère est donc double. Le premier instinct se trouve satisfait, mais non le second.

6* C'est alors le principe d'alïection qui intervient seul ; il ne coïncide plus avec l'idée de brièveté, car souvent il s'empare du nom abrégé et l'allonge, mais l'affection est alors pleinement exprimée. Le nom n'est plus désintégré, mais intégré. Il s'agit du diminutif de tendresse que nous trouvons très développé, surtout dans toutes les langues dérivées ; en français il se rencontre par milliers et même des prénoms il passe ensuite dans les noms patronymiques : Jeanne donne Jeannette, Jeanneton ; Adèle, Adeline ; Marie, Mariette, Marion, et dans les noms de famille, Berger donne Bergeret , Bergeron , Bergerot ; Barbier, Barberel, Barberet ; en italien ces diminutifs s'accumu-

lent ; dans certains dialectes slaves, ils le font aussi et la familiarité est à son comble.

7* Un autre principe est celui du développement tardif du nom héréditaire ou nom patronymique, tandis que la propriété est devenue plus tôt familiale et héréditaire surtout celle collective de la famille, plus tard, celle de Tindividu. Il y a un désaccord étonnant. A l'origine, elle était indivise, et appartint ensuite à la famille dans son enseitible, beaucoup plus tard à l'individu. Il en était de même de la filiation, on était d'abord Tenfant du clan, puis celui de la famille civile tout entière, la parenté naturelle se reliant à la génération vint ensuite. Au contraire, le nom n'appartient à l'origine qu*à l'individu et ce n'est qu'avec une extrême difficulté qu'il s'étendit à toute la famille par l'introduction du nom patronymique ; il lui fallut traverser préalablement une étape, celle où l'enfant joint à son propre nom celui de son père. Le nom individuel est donc seul à l'origine, il change à chaque génération et il est impossible dans ces conditions d'établir une généalogie. Quelques peuples en restent toujours à cette étape, par exemple, les Grecs, ils ne dépassent pas tout au moins le stade du nom paternel. Les autres ne parviennent que très tardivement et ce n'est que par la transformation du nom de baptême et sa solidification insensible que le nom de famille apparaît.

C'est que le but du nom est simplement celui de Videntité d'une personne, on ne vise pas à autre chose. L'orgueil aristocratique a été hystérogène, c'est son ressort puissant qui a d'abord rattaché le fils à un père illustre, puis à l'ensemble de ses aïeux, nous en verrons la preuve dans l'onomastique romaine, où lé développement du nom commence sur les patriciens.

Le même mobile se retrouva plus tard chez les peuples modernes. C'est la noblesse qui contribua puissamment à la fixation de l'hérédité et du nom patronymique par l'addi- . tion des noms de terre. Il est vrai que les autres classes suivirent, mais par imitation, elles se servirent aussi en partie du même moyen.

Ainsi on passe peu à peu du prénom seul au nom paternel, puis au nom patronymique proprement dit.

8° L'influence du patriarchat domine l'onomastique à partir du moment où l'enfant ne se contente plus de porter

son nom individuel. Portera- t-il celui de son père ou celui de sa mère, car il est difficile de les cumuler? A priori la réponse est embarrassante, et il est probable que, si elle se fut posée du temps du matriarchat, elle eut été tout autre. C'est le nom du père (|ui l'emporte, il en résulte que la femme ne transmet lamais son nom à personne, si ce n'est dans la naissance illégitime. Loin de transmettre, elle perd facilement son nom, dès qu'elle tombe sous la puissance du mari.

9* A une certaine période de l'évolution, il y eut une action considérable du nom terrien sur le nom personnel. La fixation de l'homme à la terre est l'un des faits les plus importants de l'histoire, il se subordonne souvent à elle, comme le prouvent les périodes féodales. Il en prend souvent le nom. Il y a mariage entre la terre et lui. Elle a certains avantages, elle est, pour ainsi dire, éternelle, tandis que l'homme passe ; en consé(}uence, l'homme y solidarise sa race, qui survit, elle aussi, le plus souvent. Les eugéniques en particulier ont cherché à rendre cette union plus complète. Les autres les ont suivis et si aucune possession n'établit un lien réel entre eux et la terre, ils se contentent de prendre le nom de leur lieu d'origine ou de leur domicile. C'est la terre qui est la dernière demeure, c'est elle qui est la dernière maîtresse.

lO"* Vécriture actuellement en usage est la traduction de la parole, elle ne traduit pas directement la pensée. Mais il en est une primitive qui est cette traduction directe, c'est celle figurative qui peint les objets. Ici une telle écriture existe qui le plus souvent ne rend pas le nom, mais la personne elle-même par une de ses qualités ou de ses actions, c'est le blasony nous l'avons indiqué plus haut. Il est une des parties importantes de l'onomastique médiévale. Même lorsqu'il a perdu sa fonction de remplacer ou de précéder le nom, il le corrobore, on trouve partout les armoiries ou leur description à côté du nom aristocratique. Nous avons vu qu'il a son correspondant dans le tatouage. Le but est l'identification, mais il se double plus tard d'orgueil aristocratique. De son existence résulte le principe de la dualité du nom : le nom oral, le nom écrit indépendant du premier et n'ayant aucun rapport avec lui.

Tels sont les principaux principes qui éclairent l'onomastique. Il s'agit maintenant sous la présente rubrique d'en

montrer les applications générales dans l'ensemble des langues. Mais pour plusieurs qui ont besoin d'un plus long développement, nous renvoyons à la description spéciale des noms dans l'indo-européen. Nous ne retenons en ce moment que les points suivants ;' 1* l'origine religieuse des noms, 2^ leur point de départ dans les noms communs significatifs, 3"* la fonction du nom simplement paternel, 4* le nom figuré graphiquement.

a) Origine religieuse des noms, ou nom patroruiL

Comme nous l'avons dit, la religion a d'abord tout englobé. Elle n'a pas eu en onomastique moins de force qu'ailleurs. Cependant à une certaine époque, sans qu'il y en ait d'explication bien plausible, le nom a pris une autre source, il s'est laïcisé. Mais plus tard, le penchant a fait retour et les prénoms surtout sont tous devenus sans exception des noms de saints.

Il faut donc distinguer une période primitive d'onomastique religieuse et une période hystérogène bien distinctes. Du reste, ces périodes correspondent à un commencement et à un recommencement. La première est celle du totémisme ancien, la seconde celle de l'introduction du christianisme. Le paganisme n'a pratiqué l'onomastique religieuse qu'assez faiblement.

D'autre part, cette influence opère au positif et au négatif ; au positif, elle introduit certains noms ; au négatif, certains autres, le nom devient alors taboue.

Enfin l'idée est tantôt, et le plus souvent, une idée de patronage, on se met sous une protection utile, espérant en retirer des avantages ; tantôt il s'agit du respect ou de la terreur qu'une divinité bienfaisante ou malfaisante nous inspire.

Parfois le patronage est purement humain, mais il participe de l'idée religieuse, du respect, c'est celui qui résulte de la situation de l'adopté vis-à-vis de l'adoptant, de l'affranchi vis-à-vis de l'ancien maître, de la femme vis-à-vis du mari.

A l'idée religieuse appartient celle superstitieuse de Vin-

fluence du nom lui-même sur le caractère ou la destinée de 'individu qui le porte.

Enfin l'onomastique religieuse se marque souvent sur la

personne qui porte le nom d'une divinité par le tatouage qui représente cette divinité même.

On voit que le champ de cette onomastique est très étendu et ou'elle mérite une place à part.

Nous la diviserons en deux parties : i* l'onomastique religieuse primitive, 2* l'onomastique religieuse hystérogène.

1^ Onomastique religieuse primitive.

Ainsi que l'onomastique religieuse hystérogène, elle emporte avec elle le plus souvent l'idée de patronage. Sans doute, l'idée de rendre hommage à l'être supérieur en portant son nom n'est pas absente, mais à l'origine elle est très faible ; le do ut des est un principe de sauvage, c'est d'abord un protecteur gu'il importe d'obtenir.

Il ne faut pas oublier que Tonomastique religieuse et superstitieuse, lors même qu'elle a disparu comme corps pnncipal, a persisté souvent comme survivance. C'est ainsi que longtemps après sa disparition, il est demeuré des noms taboues et que la croyance populaire a attribué au nom une influence mystérieuse qui lui avait été donnée tout d'abord.

Cette onomastique existe au positif et au négatif, c'està-dire gue le port de certains noms, ou tout au moins d'un nom divin, est habituel et obligatoire, que d'autre part celui de tel ou tel nom est redoutable et par conséquent interdit au moyen d'un tabouage.

a) Côté positif au totémisme.

C'est on stade très ancien et assez mal connu, et dans les faits et dans leur explication.

Ce totémisme s'applique aussi bien à l'individu qu'au clan tout entier, il y a des totems individuels, comme des totems du clan ; il en existe même d'intermédiaires.

La cause efficiente du totémisme est l'idée de protection, celle téléologique est celle d'individualisation et d'identité.

Le totémisme consiste essentiellement soit pour l'individu, soit pour la tribu à prendre le nom d'un animal et de le faire en considérant cet animal comme ancêtre et en s'abstenant désormais de manger de sa chair. Ce n'est pas l'idolâtrie proprement dite, la zoolâtrie, quoiqu'il y ait

entre eux un rapport certain. Chez les Peaux*Rouges, la tortue, Fours, le castor ont été les premiers totems, mais il y en a beaucoup d'autres. Par la défense de manger la chair de ranimai, le totem conduit au tabou.

Il conduit aussi au tatouage. Le totem n'est pas seulement un nom qu'on porte. On écrit aussi sur son propre corps ranimai adopté comme ancêtre et comme protecteur. On le fait en se tatouant de son image.

Tous les membres du clan ayant adopté le même totem sont réputés parents.

Des traces du totémisme inscrit dans le tatouage sont demeurées jusqu'eo nos jours, par exemple dans le blason, sur lequel sont représentées souvent des figures d'animaux, sur les bannières qui portent les figures du patron, pour les devises et enfin même dans le tatouage conservé chez des sauvages et des criminels et qui est presque toujours une marque d'identité en même temps qu'une vassalisation.

C'est en raison de sa qualité réputée d'être divin que l'animal a été choisi pour totem, car on ne prend pas pour patron un être inférieur. La divinité semblait s'être incarnée en lui ; tel est aussi le seul moyen d'expliquer la zoolâtrie. On se déclarait ainsi fils de la divinité, ou tout au moins, d'un esprit, d'un être mondial supérieur.

Mais le résultat était d'assurer l'identité. L'appellation transmise, sa marque par le tatouage, produisent les mêmes effets que notre inscription sur les registres de l'état-civil ou que l'anthropométrie actuelle. Ce fut l'effet de toutes les onomastiques.

L'animal totem et patron se retrouve ailleurs sous d'autres noms, par exemple, dans le génie des latins, les anges familiers, les anges gardiens du christianisme, les feroèrs des Persans, enfin dans les saints patrons dont on donne chez nous les noms aux enfants dès leur baptême.

Nous rapprochons de ce patronage totémique, certains noms que l'homme emprunte aux divers animaux sans prétendre cependant qu'il y ait identité entre les cas. Le plus souvent 1 homme se compare ou on le compare à quelque animal auquel il ressemble par des vertus ou des vices : Richard Cœur de lion, etc., au physique et au moral. Mais l'individu ainsi dénommé s'identifie avec son modèle, et transmet ensuite ce surnom ; il l'inscrit parfois sur ses armoiries ou dans sa devise.

Nous avons noté beaucoup de noms germaniques ainsi composés : v)olf, le loup ; ar, aigle, vautour ; ftoer, ours ; fale, faucon ; gar^ vautour ; geiSy chèvre ; raban, corbeau.

On le retrouve en français dans des noms très nombreux dont voici quelques-uns :

Lion, Desoursins, Mouton, Lagneau, Piedagnel, Bélier, Bélin, Polain, Poitrin, Lebœuf, Delbœuf, Piedbœuf, Leporc, Lepourcq, Lepourceau, Porquin, Cochon, »Lahure, Leveau, Lechien, Lechat, Lecat, Leloup, Leleux, Duloup, Louvet, Renard, Decerf, Chevreau, Chevrel, Ledin, Lelièvre, Tesson, de Bièvre, Lerat, Mulot, Spiroux, Loiseau, Loisel, Lecoq, Coquelet, Poulet, Poussin, Malar, Corbeau, Corneille, Legasse, Laguesse, Laigle, Rossignol, Pinson, Larondelle, Moineau, Lépervier, Lepée, Vanneau, Poisson, Salmon, Chabat, Lamouche, Papillon, Bourdon, Guillon, Goret.

Il faut en rapprocher aussi ceux qui ont été donnés dans des langues diverses.

Chez les Hébreux, par exemple, on peut citer comme très fréquents : hémor, âne ; cakh, chien, nahaseh, serpent ; hareb, corbeau ; sapha^ lapin ; jonch, colombe ; hogla, perdrix ; hepher, petit mulet ; beker, jeune chameau ; oia, vautour ; aiâ, cerf ; zeb, loup ; Uiisch, lion ; deborahj abeille ; rachely brebis ; eglày génisse ; schuhal^ renard.

Chez les Grecs : horax, corbeau ; moskhoSy veau ; luka, louve.

Chez les Romains : tauris, taurinus, anser, aquilius, asinius, vitellius, vitulus, mus, aper, verres, leo, porcellus, porcins, porcia.

Nous ne prétendons pas qull y ait dans ces noms d'animaux un totémisme proprement dit, il y existe seulement un vestige du même instinct.

b) Totémisme au négatif ou tahouage.

De même que par respect pour certains animaux on prend leurs noms, les considérant d'ailleurs comme des ancêtres, de même dans le tabouage, système aussi des peuples primitifs, on évite de prendre ces noms et même de les prononcer. Le tabouage est double, il y a celui des noms communs dont nous n'avons pas à nous occuper ici et celui des noms propres. Ce dernier a pour effet tantôt de

défendre de prendre tel nom ou de le prononcer, tantôt môme d'interdire d'en prendre un commun ayant la même consonnance. C'est qu'il existe entre le nom et la personne, non point un simple rapport fortuit, mais un rapport essentiel et magique, qui fait qu'en agissant sur le nom on agit sur la personne ; il fait partie Intégrante de l'individu comme l'ombre, le soufQe ou l'image. On a souvent intérêt à le cacher, souvent on le change en apparence et on ne le révèle qu'à quelques personnes. Cela a troublé toute l'onomastique de certains peuples.

Chaque Egyptien recevait deux noms : le bon ou petit et le vrai, le grand qui restait secret. De même en Abvssinie on cache celui de baptême pour n'employer qu un surnom. Il en est de même de l'Hindou, il n'emploie son vrai nom qu'au moment de son mariage. Les Woloffs, paraitil, ne souffrent pas qu'on les appelle à haute voix. Les Australiens cachent aussi leurs noms autant que possible et lorsqu'ils sont pubères, ils ne s'appellent plus que par leur nom de parenté : frère, cousin, etc., ou par celui de leur classe sociale ou par un sobriquet. Il y en a un courant et un autre caché, qu'on n'a le droit de prononcer que tout bas (1).

En Amérique, il existe des usages semblables. Au Texas, les enfants portent deux noms, un anglais connu de tous, l'autre indigène caché, on ne doit pas appeler le défunt de son vrai nom. En Araucanie ils sont rigoureusement cachés aux étrangers ; entre eux, les indigènes s'appellent par leurs noms de parenté.

Ailleurs, fait curieux, le nom propre peut être prononcé, mais pas par la personne qui le porte ; s'il l'est par d'autres, il n'y a aucun inconvénient, mais soi-même on s'épuise jusqu'à mourir en prononçant son propre nom.

Pour éviter ces dangers on appelle souvent un homme du nom de ses enfants en bas âge, parce qu'on suppose que ceux-ci n'ont pas d'ennemis.

On croirait que le tabouage va être levé entre parents ou amis ; au contraire, il devient alors plus rigoureux. Il devient interdit non seulement de prononcer le nom propre mais toute syllabe d'un nom comlnun qui puisse le rappeler ; la femme cafre ne peut dire celui de son mari, ni ceux

(1) Létourneau. Sociologie.

de ses beaux-frères, ni aucun mot qui leur ressemble ; elle ne peut prononcer, même mentalement, les noms du frère ou des ascendants paternels de son mari, ou un mot où se retrouve leur syllabe accentuée; il lui faut changer cette syllabe, d'où un langage nouveau que nous avons mentionné plus haut. Le mari ne peut dire non plus le nom de sa belle-mère, mais il peut prononcer des noms communs ayant la même syllabe. La femme qui enfreint cette prohibition devient stérile. De même la femme kirghise ne prononce pas les noms des parents de son mari ni aucune syllabe qui y ressemble. Chez les Omahas, les Dacotahs, on ne peut prononcer ceux des alliés. Chez les Dayaks, Tenfant ne prononce jamais ceux de ses parents, ni les époux les leurs, ils se servent de périphrases; les noms communs ressemblants sont tabous et on les remplace obligatoirement par d'autres.

Comme on le voit, le tabouage est à deux degrés, tantôt il ne frappe que le nom lui-même, tantôt il frappe aussi tous les autres mots contenant la même syllabe. D'autre part, la prohibition est plus forte pour les femmes que pour les hommes. Enfin il faut remarquer qu'il résulte de ce dernier fait et des détails ci-dessus que c'est une idée de crainte et de révérence, par conséquent, une idée religieuse qui domine ce tabouage des noms (1).

Citons encore quelques exemples, les noms taboues sont très nombreux, ce sont surtout ceux des parents, du père, de la mère, des aïeuls, mais davantage encore des alliés, les mots homophones sont aussi taboues, d'où une langue nouvelle et parallèle ; c'est surtout le nom du beau -père qui est interdit; le gendre l'appelle simplement beau-père.

Il s'agit là d'un tabou général, puis d'un tabou relatif aux parents et aux alliés. II en existe d'autres, il faut noter le tabouage des noms des morts. On a peur d'eux et l'Australien près d'en prononcer un s'écrie : il m'entendrait et me tuerait. L'interdiction est plus absolue pendant le temps du deuil. La même observance existe chez les Iroquois, les Orégons, les Goajiros, les Abipones en Amérique, et ailleurs chez les Samoyèdes, les Mongols, les Aînos, les Touaregs, les habitants de la Tasmanie. A Victoria, on croit que si l'on a prononcé le nom d'un mort,

(1) Frazer, the golden bough.

on mourra bientôt. Ailleurs, on ne peut porter le nom de son père, de son grand-père, ni d'aucun des parents paternels. Les Massais en Afrique changent le nom d'une personne quand elle meurt, le vieux nom est oublié et le rappeler est une insulte, le mort ne saura pas qu'on parle de lui. Tous les. homonymes du mort doivent changer de nom. Quelquefois cette obligation n'existe que pendant la durée du deuil. Ce n'est qu'après un long temps qu'on peut citer les noms des ancêtres, quelauefois après plusieurs années, parce qu'on suppose qu'alors le cadavre est consommé.

Un autre tabouage est relatif aux noms des chefs, quand il s'agit des rois et des prêtres. Au Dahomey, le nom du roi est rarement connu, mais on ne doit pas le prononcer; au Cambodge le roi change le sien à son avènement et le précédent est taboue, ainsi que tout autre ressemblant. Les Zoulous tabouent tous les noms des rois et des ancêtres ; une grande partie des noms communs ressemblants se trouvent ainsi affectés ; si un chef s'appelait langa soleil, le soleil s'appellera désormais gala, cependant ce changement est moins imposé aux hommes qu'aux femmes. Il en est de même à Madagascar et dans la Polynésie. Nous en avons déjà rapporté des exemples pour Tahiti. La sanction y était autrefois la peine de mort.

Signalons encore quelques particularités. Chez les Kwakiutls, les nobles ont deux noms, l'un pour l'été, l'autre pour l'hiver, on né peut les intervertir, car ils sont l'œuvre d'esprits protecteurs. En Egypte, le dieu Ra lui-même cachait son vrai nom, car celui qui connaît un nom devient maître de la personne.

Tel est le tabouage du nom, il tient à la vertu magique de celui-ci et est d'essence religieuse, comme le totémisme; seulement il s'agit, ici, du négatif, de l'interdiction.

Cette idée d'interdire un nom n'existe-t-elle pas ailleurs que dans ce monde primitif et en vertu de superstitions proprement dites? Nous pensons qu'il y a là un instinct profond de l'homme qui a dû Subsister, comme celui du totem, il a de profondes racines.

Le totem a demeuré, comme nous le verrons, dans ce qu'il a d'essentiel, le patronage, et domine encore toute notre onomastique ; de même le tabouage des noms a laissé des vestiges. Il s'agit tantôt de celui qu'il est défendu de pro-

noncer, tantôt d'un antre qui est devenu maudit et qu'il est défendu de porter, tantôt d'un nom malsonnant qui ne peut qu'attirer la raillerie sur soi et sur sa postérité. Nous les retrouverons plus loin.

Nous venons de voir pour quelles causes et comment des noms propres étaient taboues et entraînaient même parfois le tabouage des mots propres homophones. Il reste à savoir comment les taboues étaient remplacés. Ce qui a été le plus étudié sous ce rapport, c'est le te-pi des Tahîtiens et l'oku-khlonipa des Cafres.

Les premiers (1) par respect pour leurs rois défendent à quiconaue de porter le nom du souverain, et s'ils le portent, ils doivent le quitter ; la défense s'étend aux noms des proches parents du roi, ainsi qu'aux noms communs homophones, mais l'interdiction cesse à la mort du chef. Si le mot est composé, il suffit de changer l'un de ses éléments. La ressemblance d'une seule syllabe rend le nom commun tabou, mais une modification suffit. Un des rois s'appelant lia, on ne se contente pas de changer le verbe tu, se tenir debout, en lia, on doit, en outre, modifier fétu signifiant : étoile, lui signifiant frapper, ce dernier devient ttai^ et tu pa pau, cadavre, devient tia pu pau. De môme ho, quatre, ayant été changé en maha, le mot aha, fendre, est devenu ama/ia.

Comment faisait-on pour trouver un nouveau nom ? On changeait quelques-unes des lettres et hapoi, porter à bras devenait hèpoi ; heno^ raccommoder, eno ; tau, convenir à, au ; tiOy regarder, hio ; ara, sentir, eu ; waru, huit, wau. On employait aussi un autre moyen ; l'emploi d'un mot de sens analogue ; au lieu de tu, se tenir debout, on employait tiOt, droit ; rima, cinq, était remplacé par pae, partie ; rua, deux, parptti, ensemble. Dans d autres, on ignore l'origine du mot nouveau et le néologisme semble plus complet : ofai pour ohatu pierre, pape pour î?ai eau, ^o/ie pour mata, mort. Enfin on empruntait aux langues voisines, par exemlie, au dialecte de pomatou : riu, nuit, venait de ruki, somre ; awae, lune, de hawoke,

L'uku-hlonika des cafres emploie le même procédé. Le chef s'appelant ulanga, on remplace iUmga, soleil, par isota,

(1) Max MûUer, Nouvelles leçons sur la science du langage, p. 43,

GoOQlt ...... ,^..,

2^ Onomastique religieuse hystérogèm.

Avec la civilisation l'onomastique superstitieuse et magique, soit du totémisme, soit du tabouage, disparut, non sans laisser cependant des traces ; mais ce fut à Tavènement du christianisme que cette onomastique reprit de nouveau vigueur, surtout au positif, car le tabouage n'a eu depjiis les temps ci-dessus décrits qu'une influence secondaire ; elle a d'ailleurs modifié son caractère primitif.

Il nous faut distinguer encore ici : l'onomastique au positif et l'onomastique au négatif.

a) Au positif,

Uhomme de tous temps, s'il est croyant, s'est réfugié à la divinité pour demander sa protection et en même temps pour Tbonorer dans un but plus ou moins intéressé. Un des moyens les plus efficaces était de prendre son nom, et si Ton en avait déjà un, de' le changer pour le sien.

C'est ainsi que les Hébreux composent une partie de leurs noms avec le nom de la divinité, ou le mettent en rapport avec l'action de celle-ci. Eh et lah en composent un grand nombre. En voici des exemples :

jo-ab, elirob, ayant Dieu pour père ; àbdi-el, serviteur de Dieu ; mathatias ou mathieu, nathani-ah, nathani-el, cinathan, jo-nathan, don de Dieu ; melchi-sedeky roi de justice ; melchri-el, Di«u mon roi ; él-idad, ami de Bien ; el-isar, Dieu est une force; el-iasaha, -sauvé de Dieu.

ma^d-al-el, grandeur «de Dieu ; azari-el, id. ; ari-el, lion de Dieu ; ezechi-el, fort comme Dieu ; ismorel, exaucé par Dieu ; siméon, id.

baal, Dieu ; anni-bal, don de Dieu ; asdru-bal, protégé par Dieu ; ierom-bal, qui vénère Dieu ; bal-thazar, protégé par Dieu ; balaam, avec Dieu ; emma-nu-el, Dieu avec .nous.

Joseph, accroissement ; david, aimé ; salomon, pacifique.

En arabe : abd-allah, serviteur de Dieu ; - abd el-kader, serviteur du Puisaant»; abd erame, serviteur du Miséricordieux ; abd'ul-aziz, serviteur de l'Excellent ; àbd-el-hakk, serviteur du Sage ; abd-ul-medjid, serviteur du Glorieux ; ala-din, élévateur de la croyance.

En persan : nureddin, splendeur de la croyance ; koh-ifuntr, montagne de la lumière ; kalidasa, esclave de kali ; mithri'data, don de mithra.

Chez les Celtes : gilla-nancuymh, serviteur des saints ; gilchristf serviteur du christ.

En Allemagne : Christmann, Gottschalk, Thorman, Irminteo.

En Espagne on appelait la protection divine en donnant à des femmes des prénoms mystiques : carmm, dolorès^ rosario, ampario, alegria, pilar, rappelant N.-D. du mont Carmel, des sept douleurs, du rosaire, de bon secours, del'allé^sse, de l'église du pilier; de même Trinidad, Conception, Encarnacion, Asuncio, Reyes.

Avant que le christianisme eût fourni à l'onomastique les noms d'un grand nombre de saints pour patrons, les premiers chrétiens aimaient à prendre un nom significatif indiquant quelque vertu chrétienne qu'on adoptait de préférence. De là les noms d'Agapos, aimé ; A^nès (agnos)^ chaste; Catherine, pure; Anastase, résurrection ; René, né deux fois ; Viventius, Vivianus, Vitalis, Zoé, vie ; Vincent, Victor, victorieux ; Irénée, pacifique ; Hilaire, joyeux. Par contre, les païens leur donnèrent des noms d'insultes, ceux de vices contraires à leurs vertus : exitiosus, projectus, stercorius, cyprianus, copronyme.

On tirait aussi les noms de ceux de lieux ou d'objets religieux. Lors des croisade^, le Jourdain amena ceux de : jourde, ]ourdin, jourdanet, jourdy, jourdanat; le pèlerinage, ceux de paumier, paumerin, palmier, palmard, esp. palmero; angl. : palmer, palmerston ; ail. : pilger ; italien : pelkgrino ; latin : peregrinus ; le bourdon donna : de la Bourdonnaye ; le pèlerinage de Rome, les noms de romieux, romero ; la Mer Morte, ceux de mortemer, mortmar, morte.

Le clergé, les noms de : abbé, labbey, it. abbatucci ; pa-^ pegay, pape-gallo ; clerc, le clerc, clergent, clerjon, cleron, angl. clarke ; le moigne, moignot ; nunez (espagnol), monk (angl.), papin', papon.

Tel fut le «premier état de la renaissance de l'onomastique sacrée. C'est le nom de Dieu que l'on recherche avec sa protection générale. Il n'y a pas encore là de totémisme véritablement concret, car le nom de Dieu appartient à tous.

Mais bientôt on ambitionna une protection plus spéciale

et autant que possible, on rechercha un patron qui n'appartint qu'à un petit nombre de protégés ; on ne fit exception que pour les protecteurs très puissants : Marie, par exemple. Le calendrier est peuplé aujourd'hui d'une foule de saints, ui ne peuvent tous y trouver place et chacun par le nom e baptême envahit le nom de famille, mais il perdit alors son caractère du patronage et un nouveau prénom vint le remplacer.

Les saints furent d'abord localisés et distribués par groupés. Chaque province eut les siens spéciaux. On sait combien ceux de Bretagne sont différents des autres et inconnus ailleurs. Chaque province eut même son saint de prédilection : en Bourgogne, Bénigne ; en Auvergne, Gilbert ; en Champagne, Thibault ; en Provence, Béranger et Raymond; en Anjou, René ; en Normandie, Richard et Robert ; en Aquitaine, Guillaume; en Bretagne, Alain, Josselin et Yves (1).

Ils furent ensuite répartis suivant le genre de protection qu'ils pouvaient accorder, et cela eut lieu surtout en ce' qui concernait la guérison des maladies. Ce n'était pas seulement en raison d'un sanctuaire ou de guérisons célèbres, mais ce qui est plus singulier, en raison de la signification du nom même, et ici se révèle un nouveau phénomène, la vertu magique attribuée au nom, comme aux temps primitifs. C'est ainsi que saint Genou à cause de son nom guérissait de la goutte ; saint Bonnet, de la migraine ; saint Bouton, des furoncles ; de même, saint Cloud ; saint Marc, des écrouelles ; saint Claude, de la boiterie ; saint Mamers, donnait le lait aux nourrices ; sainte Luce et sainte Claire guérissaient du mal d'yeux ; sainte Règne, de la rogne ou de la teigne ; saint Méen, de la gale; saint Lazare, de la lèpre ; saint Ouen (audiens), de la surdité.

Cette réaction du nom sur la personne est précisément l'inverse de celle de la personne sur le nom au moyen du sobriquet. Elle tient à un ordre d'idées qui subsiste encore, même en dehors de tout élément religieux. Nous nous figurons avec une physionomie blanche et une nature candide celle qui s'appelle blanche ou candide de son nqm. Les idées cabalistiques allaient beaucoup plus loin, c'était la destinée elle-même de la personne qui en dépendait. Il ne s'agissait

(l)*Delarocque, Traité de l'origine des noms.

plus là de la signification ordinaire du nom, mais d'un sens caché révélé en transposant les lettres du nom par Tanagramtaae.

Quoiqu'il en soit, chaque chrétien fut bientôt dénommé par un nom de saint et même par plusieurs, c'étaient autant de patrons.

Il est inutile de donner ici la nomenclature de ces noms, il suffit de consulter un calendrier. Mais l'on doit remarquer qu'en France, par exemple, les noms de saints parviennent par deux voies différentes. Il }[ a les saints nationaux et il y a les saints antérieurs, les saints latins, dont le nom s'est défiguré en passant du latin au français. Voici quelques exemples assez curieux de cette seconde classe.

Saint Egydius devient saint Gilles ; Eparchius, Cîbard, Chipar et Ibarx; Benignus, berang; Stanislas, lalo ; Ferreolus, fargeau.

Il en est de même des saints aux noms germaniques : Chlodoard devient saint Gloud ; Gen ulf , saint Genou ; Batolf , saint Bantou ; Edilbargis, ambéirge ; Chlodwig, Louis.

Enfin les noms de baptême se multipliaient sur la même personne et devinrent des noms de famille, au moyen d'apocopes et surtout d'addition de diminutifs ; en voici des exemples :

Emile = emilion, million, millon, millet.

Etienne = esthévenot, thévenot, thévenin, thévenet, thouvenel, thouvenin, steven, Stéphane.

Benoist = benedet, benezet, benazet, it. bettino.

Jules » juliot, juillet, julien, julliot.

Nicolas = colas, collin ; (ang.) col-son, fils de colas.

Emmanuel = manuel ; Médard » dard, dardel ; Ambroise = broise, broiset.

William = wils, will, wilkins, willy.

John = jones, jennings, jenkins ; (ital.) gianni, vanni, zanni.

Richard = dick, dickens.

Enfin, par contraste, le nom du démon -a é(é parfois employé dans les noms propres : teufel, manteufel.

b) Au négatif.

Si certains noms étaient considérés comme bénits, certains autres devaient être maudits, ou ils pouvaient ne plus correspondre à la nouvelle situation de la personne, ou ils

étaient de nature à jeter de la déconsidération sur elle, ou enfin ils étaient trop sacrés pour être prononcés sans profanation.

Tout d'abord il existe dans le christianisme des noms réputés trop élevés pour pouvoir être répétés à tout propos, il en est ainsi du nom de Dieu, de celui de Jehovah et ailleurs du nom redouté de l'Etre suprême. Il ne faut pas prononcer le nom de Dieu en vain.

U arrive que, lorsqu'un homme privé revêt une haute dignité publique et surtout se consacre à Dieu, il doit quitter son nom premier pour en adopter un autre. C'est ainsi que lors du baptême, le néophyte prenait un nom nouveau, celui de son parrain, les évêques renoncèrent à leur nom patronymique; même du vu' au ix' siècle, ils changèrent leurs prénoms et les papes le font encore aujourd'hui. En Angleterre, aux xvV et xvii* siècles, les Puritains anglicans laissèrent leurs noms de baptême pour d'autres plus religieux comme •: redeemed, good reward, fly- fornication. Dans les temps évangéliques, Saul converti devint Paul, Simon devint Pierre (cephas), Jacob avait changé son nom en celui d'Israël. Enfin le mariage fait perdre à la femme son nom de famille pour celui de son mari.

Mais le véritable tabouage des noms existe pour ceux qui deviennent maudits. Quelquefois ce tabouage ne s'arrête pas aux noms de personnes, et s'attaque à ceux de villes. Il n'est pas religieux, à proprement parler, car il est souvent antireligieux, mais il se rattache à cet ordre d'idées. Il est parfois politique.

Chez les Romains, lorsqu'un crime attentant à la cité était commis, il était défendu désormais de porter le nom du criminel. M. Manlius Capitolinus ayant été condamné à mort, la gens Manlius défendit à ses membres de porter le nom de marcus. Nous rapporterons plus loin plusieurs cas anologues. En 1615 en Angleterre Jacques II abolit le nom de mac-grégor, descendant des anciens rois d'Ecosse, et défendit de le porter sous peine de mort (1). Cromwell interdit à des familles calédoniennes de garder leurs noms et leur en imposa d'autresi anglais. Quelquefois l'abandon est volontaire. La famille Louvel, à cause de l'homophonie de

(1) Walter Scott, Robroy.

son nom avec celui du régicide, prit celui de Lopel et le fils du docteur Guillotin échangea le sien pour celui de Sainte-Marie. Les parents du régicide Damiens furent contraints de laisser leur nom pour celui de Guillemant.

La Révolution française abolit les titres ; elle ne toucha pas en principe aux noms, même garnis de la particule, mais elle effaça ceux de saints; d'ailleurs, par crainte on les supprima soi-même ; les d'Orléans prirent égalité pour nom de famille. On changea les noms de villes : Lyon devintCommune affranchie; Guise, Réunion-sui^Oise ; Château-Thierry, Egalité de-Marne ; Bourg-la-Reine, Bourg- Egalité ; Villejuif, Commune équitable. De nos jours encore, les rues changent de noms suivant les fluctuations politiques ; il n'y a plus de rues Royales, ni de rues Louis- Philippe, mais il y a des boulevards de l'Egalité et de la Liberté. Il existe donc toujours des noms taboues. La Révolution remplaça ceux de saints par ceux d'hommes illustres des républiques antiques ; plus tard, dans Fessai de religion comtiste, il en est de, même, le patronage subsiste toujours. Chez nous, d'ailleurs, chaque jour porte lui-même le nom d'un saint et dans le calendrier républicain celui d'un grand homme.

Enfin une dernière catégorie de tabous frappe les noms que leurs titulaires demandent à changer, parce qu'ils sont odieux* ou ridicules. On se contente quelquefois de déplacer une lettre, mais cela est récent, jadis on les ganlait et on les rendait parfois illustres, c'est ce qui est advenu pour : le Poussin, Fox (renard), Cicéron (pois chiche), le Tasse (blaireau), Peel (pelure), Manzoni (gros bœuf), Bacon (lard), Catulus (petit chien), de la Heuze, Caligula (bottines), Caudex (souche). Mais il y a en a d'autres décidément ridicules: cochon, fessard, pissard, paillard, couillaud, co..., etc.

•b) Point de départ dans les noms significatifs.

Ce second principe est aussi importaïit que le premier. C'est lui qui domine les noms à origine profane. Tous les prénoms, tous leâ surnoms, sont partout significatifs à l'origine, et comme le nom patronymique n'est que le prénom ou le surnom solidifiés, il participe de la même nature. A leur tour, les noms de terres entrent dans la composition du nom de famille, mais ils sont provenus eux-mêmes de

substantifs connus significatifs, soit directement, soit par rintermédiaire des noms de saints.

Les noms significatifs appartiennent aux catégories sui-

i vantes : 1* ceux de qualités ou de* défauts corporels,

[2* ceux de qualités ou de défauts intellectuels,* 3' les noms

d'animaux, 4" les noms de professions ou de dignité, 5* ceux

fie lieu d'origine.

Avant de citer suivant cette division les noms les plus onnus en français et suivant une dérivation française, ptons un coup d'oeil sur certaines langues étrangères.

Le gaulois avait un grand nombre de noms dérivant du |heval : eposo-gnatus, expert en chevaux ; epo-mandrus, rant beaucoup de chevaux ; epo-medos, possesseur de aevaux ; epono, eponine.

L'allemand a fourni au français les noms significatifs suivants : frédéric (ami de la paix), fiibert, arbod, god-ard J/bon-hardi), rigaud, alaric, sigismond, herbert, gondebaud, fî)urchard, burgaud, allard, audiffred, odoard, adélaïde (illustre), clotilde, gertrude, matbilde, bathilde, bertrand.

Les noms grecs sont aussi fort significatifs : euphémie (bonne renommée); aristobule (excellent conseil); cléô-patre, gloire de la patrie ; ev-ariste, excellent ; péri-clés, très illustre ; eu-lalie, éloquente ; calli-xène, bel étranger ; eu-gène, bien né; sophie, sagesse ; nico-las, victoire du peuple; démosthène, force du peuple ; cal]ixte,'très beau ; philon, ami ; ori-gène, montagnard; platon, large.; macrobe, à longue vie ; nico-dème, victoire du peuple ; ido-menée, bel esprit.

Les noms significatifs d'hommes compris dans l'Iliade ont été relevés dans une étude curieuse (1).

Ces noms se divisent en diverses catégories : ils indiqueùt le lieu d'origine, les qualités ou les défauts corporels ou intellectuels, les fonctions et professions et, en outre, quelques noms d'animaux.

Les premiers ne nous intéressent pas en ce moment. Les seconds ont trait à des qualités corporelles.

Xanthos, jaune ; mêlas, noir; lettcos, blanc ; glauœs, glauque ; phoimx, rouge ; aglaiè, splendeur; ênops, splendide ; poludeiicès, très brillant; megas, grand ; poaarcèSy rapide ; euruopis, aux grands yeux ; charops, aux yeux gais ; jphrontis,

(1) Dottin, de eis in iliade incluais hominum nominibus qube non unice propria nomma sunt» Rennes 1896.

pensée; phradmon, prudent ; pro-noos, prévoyant ; épi-stropho8, dihgeni; ou categonf id.\ ptm-docfwSf hospitalier; poiuxeinos, id. ; eudoros, généreux ; m-nomoSy juste ; macar, heureux; aretaon, id; a-treus, intrépide ;*a-arcstos, qui ne fuit pas ; a-dmetos, indompté ; a-damas, id. ; agapenor, intrépide; gorguthos, terrible ; poiwneices, litigieux ; agrios,ûer; alastor, scélérat; aretos, détestable ; uper-ênôr, trop fier.

Les troisièmes ont trait aux fonctions et professions : œiranos, chef ; creiôn, id. ; medôn, id. ; euru-medôn, astvraûax, chef de la ville ; demouthos/ chef de peuple ; actor, chef; lao-diœs, qui juge le peuple; nostès, qui conduit la colonie ; phulàcos, gardien ; là^tos, public ; caletor, qui appelle; mestdr, conseiller; amuntor, qui aide; ector, qui tient ; onator, bienfaisant ; aUxa-menos, qui guérit ; iame- ' nos, guéri ; amphoteros, Tun et l'autre; uper-oichos, éminent : apsenor, très viril; ciutos, célèbre ; agarclées, illustre; epi-clées, glorieux ; andro'nmchos, qui combat ; anti-machos, adversaire ; ippo-m^achos ; machaon, qui désire combattre ; auto-phônos, qui tue de sa main ; kw-damas; deisenor; antenor.

Les noms suivants ont trait à des actes divers : ippodamos, melamppos, enippos, ippothoos, echepôlos, polumelos, thalusia, prémices, elene, vase d'osier ; telemôn, baudrier.

Les noms d'animaux : lucaphron, antilucos, lucos, castor, alectruon, alcuon, druôps (pic), merops, phoinix ; corôné, corneille ; ascalaphos, chouette.

Quant aux noms de femmes, ce sont des noms d'hommes féminisés.

On voit combien dans la langue grecque la signification des noms propres est transparente.

Nous devons maintenant procéder par catégorie. Nous prendrons comme exemple la langue française surtout, nous contentant d'y joindre accessoirement les noms étrangers de même sens (1).

i^ Noms d'animaux.

porc, sanglier : sanglier, singlar, sangler ; porcheux, le porchasseur, porchier, porcaire, porcelet, porquier, gore, goret, gouret; Saint-Evre (aper); hébréard, ail. (eber),

(1) Consulter pour plus de détail l'intéressant ouvrage de de Coston, Origine et signification des noms propres. Paris, 1867.

evrard, evpoul, ebp-win (ami du sangJier), ebre-mont (sanglier protecteur), eber-lin (petit sanglier).

allemand : schwein, schweinbart; anglais : hogg, swiney.

ours : St-Ours, Ste-Ursule, les Ursins ; germ. : bar, béer, bar-wise (prudent comme Tours).

gallois : arthbodu, ours vainqueur ; art-gai, ours courageux ; arth-ur, ours terrible.

boBuf, vdche : germanique : ochs, ochsenkopf , oxenstiern ; rindsmaul; stier; râm, ramme, ramme-lin.

français : rambert, rambaud, ramfrid, rambourg.

cheval : chevalet, ferrand (bas-latin ferrandus), aiferrand, enferrand; germanique :.hengist, von hengst, marshall; maréchal; celtique : march, marchluid (cheval gris).

chien : fr. : brac, brachet, braquet, braconnier; anglais : dog, dogget; doggereau ; holl. : bond, hondt.

castor, loutre : bever, beveren, biber, bièvre.

lapin : conilh, conilleau, conillon, connin, connichon, conneau.

coq : cokerel, coquet, coquereau, billecoq, videcoq, le coq.

lion : léonidas, léontius,* léon, léonce, léonard, lionnet, lionpel ; arabe : ali-scheer, sher-koh (lion de la montagne), 6chir-zad (fils de lion) ; sanscrit : amarasinha, dargasidha, apasusha.

renard : goupil, goupîz, velpi,vulpe, goupilleur, vulpier.

écureuil : lécureux, esquirol, esquiros, lescure.

Ump : louvet, loubet, lobel, lobat, vis-de-loup, pis-loup (pire qu'un loup/, louvard, lupin, lupicin ; germ. : ulphilas, wolfgang, bewulf ; isl. : wargr, proscrit; grec : lycophron.

Par contre, des noms d'hommes ont été donnés aux animaux : l'âne, martin ; l'étourneau, sansonnet ; la pie, margot; le corbeau, colas ;.le courlis, chariot ; l'épervier, çautherot ; le perroquet, jacquot ; en anglais : monkey, smge (moine) ; en allemand : pfaffe, bouvreuil (prêtre) ; ancien français : perroquet, papegay ; le lapin, jeannot ; le geai, ricard; hanneton dénve de hans (jean); le bernard ; l'hermitte ; le cardinal ; le duc ; le grand duc ; le pétrel (petrus) ; le çuillemot (petit guillaume) ; jacquet et fouquet, l'écureuil ; renard qui a remplacé goupil est un nom d'homme en allemand.

5o Parties du corps, actions, qualités, défauts physiques, couleurs.

beauté : ail. : sauber, schmuck, schoen, beau ; holl. : schooDJans, schonherr.

force : lefort, forton, fortail; courbassin, bris-acier, brisebarre, dyoame, mégasthèoe, sforza, ram-bert (fort et illustre), ram-baud. «

gaieté : gav, hilaire, ilari, lary, larry, leris, allègre, lejoyeux, lœtitia ; celte : laouenik.

bonté : bom-par, bon-compaing, bonn-acorso, bon-fante, bon-fils, bon-gars, bonneau, bonne main, bonne-foy, bonnet, bon-varlet, bonnard; agathon, agathe, agathobule; gode-froy, gode-frid, guti-mann, gutherz, gud-mond, godard, godulphe, godeau, godin.

grandeur, grosseur : magne, magnet, magnon ; germ. : meck, mikil; celt. : mear, lemear, mor, lehir, lebras ; ail. : lang, lang-bein, langfuss ; slave : dolgorouki ; angl. : grosset, grotius, grosvenbr ; fr. : grosbois, grosbreuil, gromesnil, grasset, grassin ; rondel, riondel (ae rotundus) ; pan-» sard (Sancho Pança).

bossu : bossu, bossuet ; gobin gobelin, le tort, tortil, tortillaud.

chauve : calvet, calvat, calvin, chauvin, chauvet, chauvetin, cauvin ; moel, le moel (celtique) ; crépu : crépin, crépon, krauss (ail.); harifar, haar-fager; hérisson, lehéricher; ital. : riccio, riccioli ; boucle de cheveux : beaupoil, poilvillain.

barbe : barberousse, barbelevée, barbetorte ; ahenobarbus (latin) ; ail. : eisengrin (moustache de fer) ; rasé : touzé, touzier.

&ataiii6ttr : lebatteur, boutehors ; heurtier, le heurteux, heurteloup, heurtebise, frossard, le frotter, poussaud, pous> sier, poussemothe, le coigneur, coignard ; ail, : sturmer, sturzer, krieger, kampfer; gérard, girard; grec : polemon, polémaque.

moquerie : raillard, cabare, gabaire, gabin, goginer, goguelu, mocquart, mocquet, mouquet, rampon, ramponneau.

buveur : chopin, chopinet, chopard, trincard, trinquet, trinquelangue, pintard, pochard.

mauvais, mat: mal-apert (male-apertus), mal-amy, mal-

larme, malatestè, malastruc (astrosus), malotru, malebruni, malebouche, Inalmain, malgras, maubué (mal lavé), mau-cler (ignorant), mau-duet (mal élevé), mau-dru (mauvais ami), mau-gars, mau-fils, mau-petit, maus-san (mal sang).

Us veux: cecilius (cœcus), cœcina, Cécile, cecchi ; celt., le-daïl ;*ltal., orbecchi ; latin, codés; louchard, louchin, louchet ; strabon ; germ. : scheler, schieler.

bonheur : béatrix, faustin, félix; ail. : glûck; grec : macaire (macarios).

jumeau: geminine, jumel, jumellin ; besson, bessonnet ; grec : didyme.

Couleur du teint, de la barbe et des cheveux :

blanc: blanchard, blanqui, blanchon ; albus, albinus, albin, alban, de saint albm ; candide, cendrillon ; canus (blanc vénérable), le canut, cannet, chanu, chenu, leucanor (grec), leuco-lophe; celt. : gwen, guennec, guennoc; fiébr. : luban, liban, (mont blanc) ; ail. : weiss, weisshaar; angl. : whitehairs.

blond : blondet, bîondi, biondetti.

fauve: fauvet, fauvin, favin, favelet, fauvel, flavien, flaviau ; latin : flavus; ail.: fahl, fahlmann, falb, fallon, falloux ; celt. : melen, melin, melinet, mellon.

rouge : gr. : pyrrhus ; hébreu : adam ; gr. : xanthus, xantippe ; latin : rufus, rufinus ; fr. : ruffin, ruffel, roufin, rubens, rousseau, roussel, rousselin, rousselet, rousôin, rassolin, rouget, robichon ; angl. : redhead, red main, red gauntlet, redhielm, rob-rov, rederobert, robinhood; ail. : rothbart, rothhoarig, rothkopf, rothmann.

noir : bis, biset, bizot, bizannet ; angl. : brown, black, black-lock; ail. : braun, braunig; fr. : bruno, brunel, brunet, brunette ; slave : czerny, czernebog, tchernowitz ; celt.»: du, noir, le du, mac-duff, duhar, doinet, doineau ; ital. : fosco, foschini, foscarini ; grec : mélanie, mélandre, mélanippe, mela-chton (terre noire) traduisant schwarzerde ; lat. : negron, negrot, negret, nigellus, niel; grec : maure, maurice, maury, morizot, morin.

50 Noms empruntés aux professions.

coirroyeur : correard, curatier.

cordonnier : groulard, groulier, grollier; ail. : shubert,

shomann, schustier, shœmann ; fr. : soeur, le sueur, suer, le surre, suire, suirot, sutter (sutor) ; sorrel ; escaâ&n, escaffier.

peUetier : pellicier, pellier, pellicer, pelleton, pelleprat.

taiUeur: couturier, couturat; aogl., taylor, tayler; ital., sarte, satre, sarto, le sartin, del sàrto.

charpentier: chapuis, chapuzet; schoppermauD, schoperhauer, zîmmermano, brett-mayer, brett-schneider, dielmann, tielemann ; tignier (tigoum), linier, tignard.

scieur : ressegnier, ressier, rassart, rassegart (resecare) ; ail. : saç-muller, sag-meister ; segaire, segard, le segalier, segtre, Te segturier.

boulanger : fomler, forner, formanm ; pistre, pistons, la pize, pizieux ; talmilier, talemar, tamelier ; gastelier, gastet, gattel, wastelier, watelier, vatel; backer, becker; semuler, simler.

boucher: leboucher, bouchier, bouquier; macelier (macceletar), mazelier, mazerrier, mazener, massebœuf, massabiau; metzler, metzger; slachter, fleischer, fleiscbmann.

cuisinier: cook, kochlin, coquin.

huilier : ollier, olier, oUer, Ihuilier ; œhler, œhlscblager, œlhmann ; treuiller, troUier, trolieur, trouilleur, trouller, trouillard.

charretier et charron : charrier, carlier, charJier, carrier, charruyer, carette, charette ; rodier, roard, roudier, rouard, rauer, rouhier, rouher, rouhard, royer, rondel, rondil, rondiilon, rouelle; ail. : wagener, wegner; angl. : wheeler. • ouvrier en métaux : fabre, fabut, fabrice, favrot, fabre, lefébure, feburier, février; ferreolus, fargeau, fargel, far- • geux, farge, farguier, forgnier, forgeret ; ferrari, ferchand, eudefer, ferratier, ferrandier, ferrier, ferrard, feron, ferroul ; eisemann, eisenschmidt, iaraon, ironer ; hammerling, hammerer, schmidt, schmidlin, schmieder^ schmied, goldschmidt.

meunier: monnier, monuot, monnerot, monneron, mo- Dard, mugnier, molinier, molitor, molinard, mollendier, le mulier, DQolitor ; mûUer, moller, milner, milîns, milleret, milier, miliard.

tisserand : teissier, teiller, teillard, teisseire, tissaine, tissier, texier.

marchand : kopmann, handler, haudmann, haendler, kramer, maker, makeler^ maguerel.

mercier : lemercier, marcant, marcandier, mercadier, mercadant, mercerot.

cultivateur : gagne, gagneur, gagneux, gagnard, gagnon ; labourier, labouré, labourât, laurier, lauraine ; germ. : plougmann, ploger, pleuger; scheuer, scheuring, scheuermann ; waltener.

gardien d'abeilles: abeillard, abeiller, abeileau, abeille, apchier; germ. : biener, bienmann, bignard, bigne.

fauconnier : falconer, fouquier, falconnet, fauconnet, fauquereau.

chasseur : cacheux, cachard, caccîardi (ital.)» chasseleux, chasseloup ; veneur, venard; veniard ; germ. : weidmann, weider ; hunter ; jaeger ; vogeler, Togelmann ; woodmanh, wouters ; andeyer, houdaille, houdailles, houdard ; sautereau (saltus), sauterel.

pêcheur : pêchard, pécheux, pecqueux, pechaire, pescàyre, pichard, peysonnier, peysson; ail., flscher.

médecin: mège, miège, mègier, mire, mirot, miron, le mierre; chirouze, sirugue, surgien, surgier.

collecteur d'impôts : dacier, dachier, dacheûx, dache.

trésorier-geôlier : clavier, clavaire, clavart, claveurier, cleveret, clavel, clevelier (clef).

douanier : çerm. (zoll), tollard, tolleron, tollerment, tôlier.

fabricant de cuirasses : brunier, brugnard, brongnard, broignier.

chaudronnier: magnan, magnonon, chaudier, caudrillier, caudron.

4^ Noms de dignités.

maire : lemaire, lemairat, mairet, mariot.

conseiller : germ. : rather, rathier, ratfred, radulf, rodolphe, roderic, rodrigue, robert (rot-bert), rotger, rutger, roger, rogier, ruggieri, regeron, rojeron, rogelin, rougier.

chevalier : page, pageot, le paige, pajol ; meschin, meschinat; baron, baronnet; comte, lecomte.

roi : royau ; lempereur, empère, ampérier ; arabe : melek, malach, melchiédek, melchior ; grec : basile.

guerrier : tire-épée, balafré, brise-épée, sacqu-espée ; angl : shakeshaft, Shakespeare ; brisand, brizeux, brise barre, brise tête.

5^ Noms empruntés aux vêtements, instruments et aliments.

habit : robe, cotte, cotelle, cottat, cottebruDe, cottevère, cotilloD ; tabard, tabardel, tabaret, tabarin ; germ. : schoDrock, wit-trock, long-rock ; chaussegros, la-heuse, hozier, hozer, oser, houssard, houssier, housse, houssepiller ; bragelonne, brachier, brayer, bragard.

hache : hacquet, hacquin, achard; germ. : keiler, hammer, hammer-lin ; martel, mullot, maillard.

pain ; pain chaud, petitpain, grospain, frangepain ; angl. : hlafard-lord.

Noms de lieux,

delarbre, duchesne, delorme, dufresne, dupin.

grandval, belval, dumont, grammont, montbrun, beaumont, puy, puech, fontbonne, fontfrède, dupré, duprat, pravieux, prémal.

c) Du nom paternel et du nom patronymique,

A Torigine, il n'y a qu'un nom unique, le nom personnel, non transmissible, qui est devenu depuis le prénom. Ce n*est que beaucoup plus tard qu'apparaît le nom patronymique, mais dans l'intervalle, une hérédité bornée se fait jour, le père transmet à son fils son nom personnel, que celui-ci joint au sien. C'est une amorce d'hérédité.

Il en existe une autre qui conduit à un résultat moindre. Il s'agit de l'habitude prise dans la même famille de porter le même prénom ou tout au moins de choisir ce prénom sur une liste très restreinte.

Quant au nom patronymique, il apparaît le dernier ; nous en étudierons la genèse dans la partie suivante. Indiquons seulement tout de suite, soit son absence définitive, soit sa tardiveté chez les différents peuples.

Il n'existe pas de noms de famille chez les Arabes, les Persans, les Russes ; peu de jours après la naissance on prend le nom d'un saint ou d'un héros, plus tard plusieurs surnoms s'y ajoutent, le premier d'entre eux est celui de circoncision, on a aussi des mentions du lieu d'origine et des fonctions. Les Chinois, au contraire, ont un nom héréditaire auquel on ajoute un petit nom ou nom de lait que

Ton conserve jusqu'à l'entrée à l'école, on le remplace alors par un nom scolaire; lors du mariage, nouveau nom encore, puis un autre lors de l'entrée dans les fonctions publiques (1).

En Russie, en Pologne et dans les Etats Scandinaves, le nom patronymique est récent- Gustave Wasa ne portait qu'un nom et un surnom.

En Allemagne, il n'a apparu qu'aux xm* et xiv' siècles ; en Italie et en Espagne qu'au xii*.

En Angleterre, il apparaît après la conquête, introduit par les Normands, qui furent longtemps seuls à le porter. C'est au xni* siècle qu'il parvient à la bourgeoisie. • En France, il commence, comme nous le verrons, par la noblesse où il est devenn général vers le milieu du xi* siècle ; on écrivit d'abord les noms et les surnoms en interligne au-dessus des prénoms.

Mais jusque-là un certain lien onomastique de famille résulta chez beaucoup de peuples de l'habitude de joindre le nom du père au nom du fils;

En France le système est simple, on fait précéder le nom du père delà préposition de ou à : De-pierre, De-paul, De-jean, fils Jean, des-Jacques, a-colas, a-louis, au-didier, a-laberte, au-guyot, a-l-ami, au-blanc, au-brun, au-camus, au-rousseau, au-masson, au-fort, au-frère, du-berger, duroussin, du-valet, du-clerc, du-filhol; dans ces derniers cas, ce n'est pas au nom, mais au surnom qu'on applique l'article.

Les Romains, comme nous le verrons, faisaient suivre le nom du père de la désinence iti^ , qui est une désinence adjective : Mardus, fils de Marcus.

Les Grecs ajoutaient la désinence ides et les Grecs modernes celles poulos et pouli : Atréïdês, Nicolopoulous, le fils de Nicolas.

Dans les langues germaniques apparaît la désinence : me, ing, ingen, inger, dérivé de young, jeune, mais cela n'indique pas la filiation ; celle-ci résulte du mot sohn, fils : Jakob-sohn, mais en anglais cela est plus fréquent : col-son, Jon-son, Ren-son, fils de Laurent. Les Anglo-Saxons employèrent la désinence ing : cuthing, fils de Cuth ; atheling, fils d' Athel ; les Anglais abrègent son en s et disent :

(1) Nouveaux mélanges asiatiques, Rémusat, II, C.

Àdams, fils d'Adam ; Edmunds. Ou Ton prépose ser ou tser^ sire ou ver, dame : tserdaes, fils de père Nicolas ; tsersteveny fils de sire Etienne ; ver-truyen, fils de dame Gertrude.

On emploie aussi : ken, petit enfant ; gïlrken, fils de Gilles, ou le diminutif man.

On peut enfin donner la désignation de petit-fils par sen ou sens : thonis-sen, petit-fils d'Antoine.

On se sert aussi du mot fitz (fils) apporté par les Normands et on le prépose : fitz-Gérald, fitz-James.

Les Ecossais emploient mac, fils : mac-donald ; les Gallois ap ou ab : John ap Richard, Jean fils de Richard ; ap s'abrège aussi en p : p-Richard, fils de Richard ; P-arry, fils de Henri ; B-otcen, fils d'Owen ; P-ugh, fils de Hughes. Les Irlandais emploient ach : Brian-ach, fils de Briant, ou ils préposent o' pour of : O'Connor.

Les Russes suffixent : mtch, ils, ewitch pour les nobles eto/f, c/f pour les roturiers : Petrow^h, David-ov.

Les Polonais suffixent ski au masculin et ska au féminin.

Les Espagnols et les Portugais suffixent ez ou es : Rodrigu-ez, fils de Rodrigue.

Les Hongrois emploient la désinence fi, enfant : Peter-fi, fils de Pierre.

Les Italiens conservent le génitif latin : Pauli, Pompêi ou préposent l'article : il Dante pour Durante, le fils de Durand ; il Petrarca, le fils de Pierre, ou enfin préposent del : Andréa del Sarto, le fils du tailleur.

Chez les Arabes, on emploie béni ou ouled. Les Hébreux se servent de ben et bar, fils : bar-abbas, le fils du père ; bar-nabbi, le fils du prophète ; bar-sabah, fils du repos ; ben-yamin, le fils de la droite.

Tel est le système du nom paternel.

Il faut remarquer que ce n'est jamais le nom maternel qui est donné, m à cette époque, ni plus tard, lors de l'introduction du nom patronymique. Cependant, au moyenâge, le mariage avait souvent cet effet que le mari joignait à son propre nom celui de sa femme ; cela est encore l'usage à Genève. Dans les Pyrénées, la fille aînée conservait son nom en se mariant et le transmettait à ses enfants lorsqu'elle possédait une grande fortune.

Nous avons indiqué en commençant qu'avant le nona patronymique un moyen d'identification avec rattachement à une gens s'est produit. Nous verrons dans l'onomas-

tique romaine que dans chaque famille noble la liste des prénoms était peu nombreuse, se réduisant souvent à trois ou guatre prénoms. Le prénom indiquait indirectement ainsi à quelle famille on appartenait. Ce système se retrouve ailleurs.

Certains prénoms sont affectés à certaines familles et deviennent comme leur propriété ; c'est là l'antipode des noms taboues. D'ailleurs l'échange des noms est un signe d'amitié.

Cette persistance des prénoms peut devenir obligatoire soit par l'usage, soit par la volonté d'un testateur. Lorsque le Dauphiné fut cédé à la France en 1349, il fut stipulé que l'aîné des fils du roi porterait le titre de dauphin. Guy VII, comte de Laval, voulut que tous les fils aînés de ses descendants portassent le prénom de Guy, sous peine de voir mettre les puînés à leur place. Les chefs de la famille de Luynes portaient alternativement les noms de Luynes et de Chevreuse. Depuis le xiii' siècle, dans la famille de Castellane on donnait au fils aîné le prénom de Boniface. En Allemagne, tous les princes de Reuss se transmettent héréditairement le prénom d'Henri ; chaque branche porte un chiffre spécial.

Le nom patronymique proprement dit est tout autre que le nom paternel. Il a employé dans la France du moyen-âge un moyen fort curieux que nous retrouverons plus loin. On prend pour nom de famille le nom du père qui va devenir héréditaire cette fois, mais en le modifiant ; par exemple, Istasse deviendra Stassin pour le fils, Stassard pour le petit-fils, et ainsi de suite, en changeant à chaque fois la terminaison, et même au bout d'un certain temps on pourra revenir sans inconvénient à la première, c'est-à-dire Istasse. Ce procédé devient plus efficace encore si on le mêle à celui des noms de terre ; chaque possession de nouveau fief permettra de varier davantage le nom. Par exemple, le père s'appelle Istasse d'Holgnoul, son fils sera Istasse de Many, son petitfils Stassin de Many. A la génération suivante Stassard de Many, ensuite Istasse de Paulseur, etc.

Une des sources de noms patronymiques est donc le nom paternel transmis avec variation. Mais il en existe d'autres. On emprunte dans le même but le prénom personnel qu'on modifie par l'apocope et l'addition de diminutifs. Michel devient : miche, michon, michardet. Le troi-

sième mode est le sobriquet devenant héréditaire. Enfin un quatrième consiste dans l'addition d'un nom de terre.

d) Du blouson.

Nous ne considérons ici le blason que comme un nom écrit suivant un procédé hiéroglyphique. II. est corroboré d'ailleurs par la devise qui le détermine davantage.

Nous avons vu quelle place il tient parmi les procédés d'identification, il reste à décrire en soi cette institution.

Il se relie historiquement aux croisades qui en ont été le point de départ, auparavant la connaissance personnelle pouvait suppléer, il emprunte onomastiquement très souvent les noms d'animaux.

Il faut mettre en vedette parmi les armoiries les armes parlantes, c'est-à-dire celles qui sont la peinture du nom pris comme nom significatif.

Par exemple, le blason des Lacroix représentera une croix, celui des Gênas représentera un genêt, celui des Mailly, un maillet; celui des Sarrasin, une tête de Maure.

L'origine des croisades a donné les croix, les besants (pièces de monnaie de Byzance), les merlettes ou hirondelles, les volets (petites voiles), les bourdons, les coquilles, les palmes, les croissants; les têtes de Maure. Les habitudes guerrières suffisent pour expliquer les lances, les flèches, les maillets, les masses d'armes, les arbalètes, les haches, les épées, les sabres, le cheval et surtout le cheval blanc. Parmi les animaux, outre le cheval, figurent le lion, symbole de la force, l'aigle et le taureau, le serpent, le loup, le renard, le corbeau, symbole de divination ; le hibou, symbole de sagesse ; la corneille, le lévrier, deux ailes d'oiseaux jointes, symbole de rapidité ; les oies, le coq, la grue et la cigogne, symbole de piété filiale ; les cornes d'animaux, symbole de force ; le dragon, esprit du mal, celui-ci com-

Erenant suivant les pays la tarasque, la guivre, le basilic, i coulabre ; le griffon, moitié lion, moitié aigle, les licornes ou têtes de licornes, le poisson (emblème chrétien) et parmi ceux-ci : le saumon, le bar et le chabot, en outre le mouton et le bélier, le dauphin, le léopard, le coq, la colombe, les pattes d'ours ou de lion, les hures de sangliers, les têtes de loup, les bois ou ramures de cerf, les serres des aigles.

En dehors des animaux, on trouve les étoiles et les co-

mètes (influence de Tastrologie), un château, une tour, un pont, des pallissades, une herse, des créneaux, des crampons d'escalade, une épée, une branche de lis.

Parmi les armes et les blessures portées par elles : le taillé, le coupé, le tranché ; les fuseaux ou fusées (bouts de flèches), les éperons, les mollettes, les chevrons (étriers), les ferneaux (agrafes des baudriers) les macles (mailles de filets), les mallets, les casques, les cuirasses, les gantelets, les amelets et les vires (courses de bagues), les lambrequins et les lambels (morceau d'étoffe), les rocs ou fers émoussés de lances, les bandes, les cotices, les fasces (écharpes, ceintures et rubans), les tortils et les couronnes (tournois), les pals, les émanches, les estacades, les perles, les frettes, les taillis, les deux trompes ou proboscides, la roue, (emblème de la fortune), les belettes, les anilles, le bâton, l'anneau, les clefs (des chambellans), les mortiers et Fhermine (des chanceliers), les cors, les huchets et les greliers (des hérauts d'armes), les éperviers et les faucons (des grands veneurs), les grelots ou leurs chaperons; les flacons, les barillets, les hanaps et les coupes (des échansons), les tourteaux (des pannetiers), la cloche (des échevins), les besants (des trésoriers), la hache (des grands prévôts), le vaisseau, Tancre, la voile et la rame (des chefs d'escadre), les bourses, les tourteaux, les épis, les gerbes (symbole de bienfaisance), les billettes (lettres importantes), les chiens (droit de chasse), la main (signe d'investiture), le briquet, les torches et les flambeaux (ardeur guerrière), les fleurs de lis, le chêne (emblème de force), les pommes, le pin, le bouleau, le trèfle (emblème de la fortune), le cygne (symbole de vieillesse glorieuse), le quintefeuille ou pervenche (symbole de double victoire), la pensée (souvenir), les roses, le lys (pureté des mœurs), le souci (talisman contre les méchants), la branche d'aulne, la branche de frêne, la branche de ronce, le cœur (symbole de courage).

C'était l'intéressé qui choisissait ses armoiries, il en faisait d'ordinaire l'emblème de quelque qualité suivant les interprétations ci-dessus, mais parfois aussi il s^agissait seulement de souvenirs personnels qu'il marquait ainsi lors de son départ pour la Terre Sainte. C'étaient les tourelles de son manoir ou le rocher sur lequel il était bâti, ou le bœuf qui paissait dans ses prés.

L'armoirie devenait on véritable héritage, qu'on craignait de voir usurper et en 1615 Louis XIII créa un juge d'armes pour décider sur ces litiges. On dressa un catalogue de tous les objets figurant dans son blason et» de tous ceux qui les avaient employés, il y avait alors 300.000 nobles environ. On lui soumettait les nouveaux projets d'armoiries, et il devait rechercher si l'emploi n'avait pas été fait déjà par une autre famille ; s'il l'avait été, on variait en recomposant d'autres pièces. Aussi les armoiries anciennes sont de beaucoup les plus simples. Lorsque la même famille se divisait en plusieurs branches, on opérait le trésure, ce

ui consistait surtout à diversifier les anciennes, la figure

u milieu en restait la principale.

L'étymologie donnée du blason est : (ail. blasm), sonner du cor, annoncer.