LANGAGE DE LA FEMME

tdm, mère ; tckul, sœur du père ; sukusigu, i, fille de frère ou de sœur.

e, on distingue si celui qui a causé l'alliance ant.

a femme étant encore vivant) :

lu mari ou de la femme.

du mari ou de la femme.

nogmaa, femme.

dre ; zepu, bru.

de la sœur ; sestem, sœur du mari, femme

Wl générique donné par tous les parents de is les parents du mari et réciproquement.

a femme étant mort) :

nhoi'ztu, mari de la sœur, femme du frère.

gués de la Colombie britannique autres que sb, non seulement distinguent iexiologiquede parenté de sexe différents, mais quant au compte de la question de savoir si c'est femme qui parle. Quelquefois, au contraire, 1 compte du sexe de la personne dont on

LANGUE HAIDA

> Absence d'expression de sexe :

►tcaùna, beau-frère çt belle-sœur.

ons lexiologiques par racines différentes :

f cha, épouse ; chima, erand-père, mani, u'ng, père, oii, mère ; nage, oncle, skan, igas, fils, gwudjona, fille; Jmunna^ beau- >elle-mère ; kitual, beau-fils, /itfc/ia, belleomme, chadu, femme.

où Von tient compte du pa/rent intermédiaire :

%gas, neveu par le frère aîné ; gas, neveu par le frère cadet.

4* Espreigi<m$ où Pon tient compte du parent intermédiaire et de ta penonne qui parle :

fils Ge père parle) keet ; (la mère parle) kin ;

père Oe fils parle) liaung ; Ga fille parle) hohta ;

fille (le père parle) hohta; (la mère parle) keet ;

mère (le fils parle) oicay ; (la fille parle) oway ;

sœur cadette (le frère parle) ehairUxfn; (la sœar parle) toonay;

sœur aînée (le frère parle) ehasi ; (la sœur parle) qaiwa ;

femme du fils alnô (le père parle) keeUha ; (ta mère parle) kutqaiacha;

le père du mari (la femme parle) tkkhàho^mg ; la mère du mari (la femme parle) omlahat ;

le mari de la fille aînée (le père parle) keet qui aUahal; (la mère parle) keet qui alahdt ;

le père de la femme (le mari parle) cheaht;

la mère de la femme (le mari parle) ehaow;

la femme du frère cadet (le père parle) keet tooncha ; (la mère parle) keet taon cha ;

le mari de la fille cadette (le père parle) nchada keet taon àlahal; (la mère parle) noha keet toont lahal ;

beau-père (Fhomme parle) aing kasil ; (la femme parle) hat kastl; (l'homme ou la femme parle) où luml.

Langue zimshian,

a) Expressions différentes suivant le sexe du parent.

yaith, homme, annat, femme ; kkoànulk, gar^^on. tskus-» kin unnahy fille ; nuxsoo, mari ou femme : shi aine et sœur aînée; tsoo-wa/nigit, frère cade cadette.

b) Expressions où Pon tient compte du sexe de U qui parle.

Mon père (le fils parle), neiiionoogwadh ; (la abo ; ma mère (le fils parle), navms, noums ; (la naiyoo.

Autres langues.

On y relève les particularités suivantes :

Des racines différentes sont employées pour d

exemple en alffonqninie père oi et la mère Drft, tnds aussi le fils kwisis et la flile am$; de môme, pour le grand-père mieomis et la grand-^mère aeamis, pour le i^dUt^fils et la petite-fille où la dislinction MxueUe est supprimée et qu'on traduit par ooU.

La parenté entiuB frères et sœurs est exprimée d'une manière originale. Le mot awema en algonquin désigne è la fois le frère de la sœur et la sœur du frère, c'est le cas de croisement des sexes, alors le sexe ne s'exprime plus. Il est d'ailleurs sous-entendu, puisqu'on prend son point de départ dans la personne qui parle, nous voyons poindre l'expression du ceté subjectif de la parenté. Le frère du frère s'exprime par kanù (la femme ne pourra jamais dire : ni kmis, mon frère). La sœur de la sœur s'exprime par tikik qui ne s'emploie que de femme à femme. Ce n'est pas tout, on marque chez les frères et sœurs la priorité de naissance par des racines séparées : saims exprime tout frère plus âgé que Tun de ses frères ou que l'une de ses sœurs ; de même misens signifie toute sœur plus âgée que son frère ou sa sœur. Cimmj slgqjfie le frère cadet et la sœur cadette. Enfiq, tdjan d'une manière générale et abstraite : frère ou sœur^ surtout frère ou sœur de mère ; ici, chose remarquable, le sexe n'est plus exprimé.

Il est tenu compte, par exemple, dans cette langue d'une manière très exacte du sexe des intermédiaires : micomenj signifie oncle paternel, tandis que dcenj, oncle maternel, seulement le premier désigne aussi le parâtre, le vitricus. De même sikos indique la tante paternelle et noemj la tante maternelle ; le dernier mot s'applique aussi à la marâtre.

Beaucoup d'autres langues distinguent le degré précédent suivant le sexe de l'intermédiaire, quand il est ascendant, mais elles ne font pas la contre-partie, quand il est descendant, c'est-à-dire lorsqu'il s'agit non plus de l'oncle, mais du neveu paternel pu maternel. L'algonquin poursuit sa différenciation jusque-là, mais alors les racines ne sont pas totalement différentes, mais seulement différenciées. C'est ainsi qu'il exprime le neveu de l'oncle paternel 'par ajim, la nièce de l'oncle paternel par ojim-ikiDe (ces mots prennent aussi les sens de beau-fils et de belle-fille), par ojwm, le neveu ou la nièce de la tante maternelle, par fm^waim^ le neveu de l'oncle maternel ou de la tante paler-

lidle ; enfin par mm, la nièce de l'oncle matârnel on de It tante paternelle. On Toit qnel essai a été fait pour rendm exactement ces complexités.

Le degré de cousin donne lieu aussi en algonquin suivant les sexes et les rapports à des expressions STUcrétiques : tatifia, signiQe le cousin d'homme ; angocmj, la cousine de femme; mmoeenj, la cousine d'homme ou le cousin de femme. Ainsi se trouvent exprimés différemment le cousinage entre homme et femme, celui entre hommes et celui entre femmes. Naus avons plus haut rencontré cette idée. On tient compte, et on le marque par le sexe, des deux bouts de la parenté : 1* dans la personne dont on parle, ce qui a lieu d'ordinaire ; 2" d$ns celle qui parle on qui est indiquée comme Tune des deux parentes.

Mais le degré de cousin, cousine, est souvent converti en celui de frère ou de sœur en vertu du principe de la eontra4:^tion de pmmté. Le cousin appelle son cousin : frère sâné ou frère cadet, suivant son âge. Cependant pour dviter la confusion, on ajoute les mots : tibinawe ou ahôm.

L'expression de l'alliance a aussi en cette langue ses particularités. Le beau-père s'exprime par cmis et la belle-mère par sikosis ; le gendre par mngwan et la bru par sim ; il y a syncrétisme, comme souvent d'ailleurs» Mais il existe un mot répondant au latin consocer et consocrus, à l'espagnol cornuegro et conmegra, c'est indawa qui désigne le père on la mère du gendre ou de la bru, c'est la contre-partie de ceuxci. Ta exprime le beau-frère d'homme et mm, la belle-sœur de femme. C'est la reproduction pour l'alliance des distinctions ci-dessus. On tient compte des deux bouts de l'alliance.

Le niUhigoh signifie à la fois les père et mère, les parents ;* nidjanis, les enfants; tcmtwendagcm, le parent en général ; ojinindagan, le beau-père et la belle-mère ensemble, lorsqu'ils ont chez eux leurs enfants ; namgi4i, le gendre demeurant chez son beau-père; namgammDe, la bru demeurant chez les parents de son mari; amkobidii' gtm, les arrièrepelits-fils.

En particulier maintenant, en dacotah, les noms de parenté s'expriment comme dans la plupart des langues. Ils présentent seulement la particularité suivante :

On tient compte du cas où c'est un homme et ùé celui

où c'est ane femme qui parle, c'est un phénomène que nous avons trouvé déjà dans les langues saiish. En d'autres termes, on distingue par l'emploi du genre aussi bien l'une Sue l'autre des personnes qui forment les deux bouts du en de parenté.

c'est l'hommb qui pablb

frère aîné e'ingyé

sœur aînée tangké

frère cadet snngka

sœur cadette Umgk'd

cousin taha'ngd

cousine hcmgka'si

beau-frère tdhmg

belle-sœur hangka'

c'est une femme