LA PIÉTÉ ET LA VIE

ne nous paraîtrait infinie que parce qu’elle est une roue, et de ne pas la confondre avec ce qui n’en est que le cadavre, à savoir ces Idées en tant que formules, à peu près comme ceux qui prennent les mots pour des pensées, en prenant: pour de la piété ce qui n’en est que l’objet ou le moyen, moins encore, la représentation rationnelle ou verbale de cet objet.

La piété n’est la piété que dans la mesure où elle n’est pas la simple connaissance d’une chose. Ce n’est pas tant son objet qui nous dépasse: c’est en étant objet qu’elle nous fait nous dépasser. Disons même que ce n’est pas un dieu qui nous la donne, pas plus le dieu métaphysique ou censé tel des théologiens que le dieu mythologique des poètes ou des croyants: c’est elle qui nous donne le Dieu véritablement religieux, peut-être le plus vrai de tous les dieux, parce qu’il est une Idée, mieux encore la Qualité de nos Idées par laquelle nous sortons des limites de notre être. Car s’il n’y a pas plus de réalité dans ce que les hommes fabriquent avec des concepts que dans ce qu’ils sculptaient dans la pierre ou du bois, ce qu’il y a de réel, c’est l'effort de l’homme en quête de l'Esprit. Or en développant devant nous une forme d’être qui nous attire au-dessus de nous, la piété nous donne une spiritualité plus pénétrante, qui nous fait entrer plus avant, sinon dans la nature des choses, du moins dans notre nature propre. Elle n'est qu'une chose humaine, et, comme toutes les choses humaines, elle est faillible; aussi bien dans les idées qu’elle nous présente que dans les sentiments qu’elle nous inspire. Mais sa réalité et sa valeur sont bien plus dans ce qu’elle fait ou fait faire que dans ce qu’elle est, dans l’action qu’elle soutient que dans les motifs qu’elle en donne, dans l’amour qu’elle anime que dans ce qu’elle fait aimer, bien que ni cette action, ni cet amour ne pourraient durer sans l’objet qui en fixe l'orientation. C’est pour cela qu’elle consiste, non à s'imposer effort pour croire, mais à croire à l'effort. Et pour tout dire d’un mot qui écarte à la fois les illusions du dogmatisme comme les déviations du sentimentalisme, sans laisser se perdre les forces de la pensée ni celles du sentiment, ce qu’il y a toujours eu de meilleur en elle, ce par quoi elle est susceptible de se développer indéfiniment et de nous donner, sinon le secret des choses, au

moins celui de notre vie, c’est qu’au fond elle fut toujours et peut devenir de plus en plus un « Travail ».

Aussi la conclusion la plus simple et la meilleure à son sujet est de rappeler le conseil du fabuliste: « Creusez, fouillez, bêchez », non pas pour trouver dans le champ de la vie un trésor qui n’y est pas, mais parce que le travail est un trésor. Si nous avons hérité de cette vie comme les enfants du laboureur ont hérité de leur champ, si cette vie est un flambeau dont l'essentiel n’est pas qu’il nous éclaire ou qu'il nous réchauffe, mais que nous le passions à notre tour à d’autres un peu plus beau, un peu meilleur, puisque la piété est, peut-on dire, une des formes les plus vivantes de cette vie et le principe même de notre travail, on se demande finalement si ce n’est pas d’elle surtout que l’on peut dire ce que Bergson disait de la vie, qu’elle est « capable de culbuter bien des résistances et de franchir bien des obstacles, même la mort. »

Vu, Lyon, le 3 mai 1933,

Le Doyen de la Faculté des Lettres,

A. KLEIN CLAUSZ.

Vu et permis d'imprimer,

Lyon, le 6 mai 1933,

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(1) Nous désignons cet ouvrage dans les références par les initiales Pr. pr.