Cf. fr. s3i et la note

tm CO?(DOflCBT.

texte: il reproduit pieuMmcnt le« altération» et 1m tnutpoaitions de Port-Royal. LUntérétde l'édition est dans le plan : il est conforme k Pidée systématique que Coodocoet se fait de Pascal, et il est clair. Le premier article contient des réflexiont sur ta géométrie qui n'étaient encore connues que par les extraits de la Logique de Port- Royal et les passages du traité de VArt de persuader qui avaient été publiés par Desmolets ; les conditions de la certitude rigoureuse sont donc définies. En regard, Condorcet place immédiatement, dans les articles suivants, le problème de la vie future, la nécessité de donner sa vie pour son salut, et de parier pour la religion; mais aussi Tincertitude de toutes nos connaissances, la faiblesse et la misère de Thomme. Il est impossible d'arriver par la raison à quelque démonstration de théologie ou de morale ; et ainsi comme dit le titre curieux de Varticie septième où Condorcet rassemble toutes les pensées « sceptiques » de Pascal, inédites alors en grande partie, les « préjugés » sont « justifiés ». Mais à défaut de démonstration susceptible d'une valeur géométrique, il y a des « preuves morales » et des « preuves historiques » du christianisme ; elles sont réparties dans les deux derniers paragraphes de Tarticle neuvième, et précédées d'un premier paragraphe : r Nature des preuves du christianisme s où sont réunis quelques-uns des fragments les plus hardis sur Pincertitode nécessaire de U religion, sur l'ambiguïté radicale des prophéties et des miracles, sur le rdle de la coutume et de l'automatisme. Enfin G>ndorcet extrait des Mémoires de Fontaine les passages «esentiels de VEiùrttien avec M. de Sad, et ajoute on chob de petuéeg divenes. Quant au commentaire, il est composé de quelques notes où G>ndorcct se préoccupe plus de sa propre philosophie que de Pascal ; le ton en est dogma-

VOLTAIRE. xxr

tique et tranchant, il va parfois jusqu'à l'indignation : a La superstition, écrit-il en note du fragment sur les Deux Infinis, avait-elle dégradé Pascal au point de n'oser penser que c'est la terre qui tourne, et d'en croire plutôt le jugement des dominicains de Rome que les preuves de Copernic, de Kepler et de Galilée' ? »

En outre Condorcet insère, parmi les notes de son édition, avec une réfutation du pari qu'il attribue à Fontenelles, les Remarques que Voltaire lui-même avait jointes en 1734 à ses Lettres philosophiques . Dans V Éloge et dans la Préface Condorcet s'était mis sous le patronage de Voltaire : le premier, il avait rompu le charme en osant critiquer les Pensées qui étaient l'objet d'une « sorte de culte ». Voltaire à son tour se mit sous le patronage de Condorcet; en 1778, à la veille de sa mort, il publia k Genève une édition de l'Éloge et des Pensées de Pascal, tels que Condorcet les avait donnés deux ans auparavant, avec un court avertissement et de nouvelles remarques.

Par de* DOtes de ce genre, et «ossi en baptÏMnt AnudelU myttique la Mémorial que le Recueil d'Utrecht arait publié en 17^0, Coa<ior>M( oavre le« roiea à la thèse de la folie de Pascal, qae La Mettrie n- m indiquée d'après Voltaire et que le D' Lélut a reprise en

I ' ' thèse trouTfr-t-elle un appui dans le texte même des Pen-

aies? C'est TaTU d'un aliéniste contemporain, le D' Binet-Sangié, et ▼oiei les exemples qu'il en donne : « L'd dessin du manuscrit dM Peaaées (cf. p. ii3, Fr. 691 de notre édition) rappelle par sa conception certain* deasins d'aliénés. > Puis des contradictions telles que celle»^ : Lm merifiee» plaitent et déplaisent (fr. 683) ; et des associations d'idées « abaolnoBent véaaniquea » : La grâce n'e$t que la figure de la gloire (fr. 643). Voir /.n maladie de Biaise Patoal, dans les AmmUt mééko'peyekologiqaes, mars 1899. La pathologie mentale, dont i'a«te«r ae réelaae, joait d'an crédit trop légitime, elle provoque des twfénuetm trop solide*, pour qoe les interprétations du IV Binet- Seaglé ne doivent pas être relevées ici — k titre de document* sur la ptjrekologie d'an aliéniste.

ttvi VOLTAIRE

La carrière philosophique de Voltaire m trouve ainat comme encadrée par deux études sur les Peruén de Pascal. Ces deux études ne portent pas tout h fait sur le même terrain. En 1784 Voltaire est avant tout optimista, à la psychologie dualiste de Pascal il oppose les analysée unilatérales et le naturalisme simpliste des philosophes anglais ; c'est ce qu'il appelle « prendre le parti de Thumanité contre ce misanthrope sublime » '. En 1778, Voltaire s'est depuis de longues années prononcé contre Leibniz et Rousseau ; il est pessimiste. Aûn de combattre Pascal il invoque le progrès de la science, qui permet d'être optimiste pour l'avenir. Aussi k on savant comme Pascal il oppose un savant comme Condorcet qui, écrit-t-il dans VAifertùsement de 1778, « est, ce me semble, autant au-dessus du géomètre Pascal que la géométrie de nos jours est au-dessus de celle des Roberval, des Fermât et des Descartes ». Dès lors Pascal n'est plus « ce géant % ainqueur de tant d'esprits » ' dont Vauvenargoea subissait malgré lui, et surtout malgré Voltaire, n Pasoeodant despotique ». « Quelle lumière, écrit maintenant Voltaire, s'est levée sur l'Europe depuis quelques années I... C'est la lumière du sens commun... On a ri i la mort du jansénisme et du molinisme, et de la grâce concomitante, et de la médicinale, et de la suffisante, et de l'efficace... De tant de disputeurs éternels, Pascal seul est resté, parce que seul il était un homme de génie. Il est encore debout sur les ruines de ce siècle. » Et l'esprit du conunentaiie nouveau, qui est ajouté k celui de Condorcet, se résame

I. Cf. Ssiato-Bcuve, Porl-RajaL 5* Mil., l. III, f. ioi t^., M la réposM à* Bootlier : SrntinuHU é$ M... Mt la eriti^m 4m PcmAm dvpMcal, p«r M. de Voltaire, 17&1.

a. t<ettr« de jais 1733, cit^ par Sflint*-B*«T«, Port-Hvytl, S* Mit.,

l'ime III. p Mn\.

L'ABBÉ BOSSCT jxm

dans la dernière note : « Si mes lettres sont condamnées à Rome, avait écrit Pascal, ce que j'y condamne est condamné dans le ciel. » El l'édition de 1778 ajoute: a Hélas ! le ciel, composé d'étoiles et de planètes dont notre globe est une partie imperceptible, ne s'est jamais mêlé des querelles d'Arnauld avec la Sorbonne et de Jansénius avec Molina. 0

La double autorité de Condorcet et de Voltaire semblait devoir consacrer l'édition philosophique que le xTiii* siècle dressait en face de Tédition janséniste. Mais en 1779 paraissait à Paris' la première édition complète des œuvres de Pascal, et elle prenait immédiatement pour les contemporains le rang d'édition définitive. L'auteur était l'abbé Bossut, un savant qui a été l'historien des mathématiques et qui devait entrer à l'Académie des sciences. Comme on le voit par son Avertissement, son souci était beaucoup moins de réimprimer les Provinciales et les Pensées que d'arracher à l'oubli celles des œuvres scientifiques qui avaient survécu à l'indifférence de Pascal et à Teffet du temps, mais qui étaient ou demeurées manuscrites ou devenues extrêmement rares. Aussi aborde-t-il la publication des Pensées dans d'excellentes dispositions d'esprit : géomètre et chrétien, il n'avait ni systt^me, ni parti pris ; il ne se préoccupait que de (iaire complet. Il eut communication des copies manuscrites que Jean fiuorrier avait faites des papiers de Pascal ; il s'a|)crrut combien l'édition de 1670 était incomplète, combien les additions de Desmolets étaient insuflisantes ;

I Sur le CODMÏI de Malesherbcc, qoi éuit alors garde des mmui, ■ >ri iir <1<m.iri<t.t |>.<s <|p privilège et l'on remplaça le nom do libniir* : A^' I I /' I ' '•■ indiratinn imaginaire qui en tiloail l'ii

è l>lr«nj;iT : llrlimr n ta Hojt.

tmn L'ABBÉ BA^f^UT

il publia à peu près tout ce quHl trouva k publier, aani indiquer d'ailleur* ni contrôler les •ouroea, sans véri6er le texte. Il conserve les arrangements de Pédition de 1670 ; il ajoute, péle-mèle avec les fragments inédits tirés des Copies, un fragment du Trailé du vide dont il fait un premier article sous ce titre : de V Autorité en matière de philosophie (et où Condorcet a pu retrouver cette même théorie du progrès qu'il opposait ii Pascal), les réflexions sur la Géométrie et sur l'Art de persuader, les extraits sur Êpictète et sur Montaigne, les Discours sur la condition des grands que Nicole avait publiés en 1670, et jusqa'k des souvenirs de conversations empruntés k Gilberte ou k Marguerite Périer, jusqu'à des pages démarquées du D' Besoigne. Ces extensions considérables Tamènent k abandonner le plan de Port-Royal ; mais il n'en cherche pas un autre qui eût quelque rapport avec V Apologie méditée par Pascal ; il se contente d'un classement qui lui parait plus simple que celui de Port-Royal (dont il conserve d'ailleurs presque tous les titres), et il le subordonne k une division qui lui semble satisfoire à la fois la rigueur du géomètre et les scrupules du chrétien : d'une part, les Pensées qui se rapportent à ta Philosophie, à la Morale et aux Belles Lettres, d'autre part les Pensées immédiatement relatives à la Religion, chacune de ces parties étant complétée par des chapitres de Pensées diverses, et par les opuscules qui s*y rattachent. Depuis 1779 c'est à travers le classement de Bossut qu'on a lu presque toujours lea Pensées; non seulement jusqu'en i844 tous les éditeurs le reproduisent', k l'exception de Tabbé André et de

I En partiealier Reaoaard qui avait pourtant, dit Faogèra, ooaaahA la aaaMerit aoiographa (i8oS) at LaArra daa» mm éditioa ém CBimM eoai^aïas da Pa«r«l (1819). Tom daat m bonèraat k l'addHtM éê