L'ABBÉ ANDRÉ

Frantin; mais en 1862, au moment où il semble abandonné, Havet le reprend et lui donne une nouvelle autorité.

Pourtant par son caractère Tédition de Bossut semblait faite pour offrir une base plutôt que pour mettre un terme au travail des éditeurs. En brisant l'unité du recueil des Pensées, pour en faire comme deux volumes, Tun profane et l'autre sacré, elle défigurait aux yeux des familiers de Pascal Taspect général et comme Tallure du livre qu'ils aimaient. Aussi s*explique-t-on la tentative de Tabbé André qui, au lendemain de la publication de Bossut, et chez l'éditeur même de Bossut (Nyon, 1783) réimprime VAncien recueil des Pensées, c'est-à-dire l'édition de Port-Royal, en ajoutant sous forme de Supplément, et dans Tordre où Bossut les avait donnés, tous les fragments qui avaient été misau jour de 1670 a 1779'- Mais ce n'était encore qu'une demi-mesure : déjà au xvii* siècle dom Robert Desgabets, connu pour son attachement à l'interprétation cartésienne de l'Eucharistie, avait projeté un Traité de la Religion chrétienne selon les Pensées de M. Pascal doni M. Lemaire a signalé une ébauche dans les manuscrits d'£pinal'. Voici que Condorcet et Bossut ont interrompu la prescription qui semblait acquise aux premiers éditeurs ; il était donc permis de revenir à Pascal

I . L'abbé André ooa|»lèca «oa traTmil p^r un Parallèle de* édi- Cion«, et par ane ubie analjrtiqoc de* aaatièrM. Sig^naloas, ea debon d« quelque» ootes, le curieux arrangement dooné aux premiers fragments de l'article lli, seconde partie, qui sont pour Bossut l'introduction an Pari : l'abbé André en fait un dialogue entre Pascal et le mécréant, - i lui pcnaatde sabatituerau titre de Boaaut {Qu'il e*l difficile dt 'rtr l'taiêttmêét Dit» par les lumiirn naturelles ; mù» que le ptm tur t%i de la croire) Mlni-ei qui loi paraît plu orthodoxe : Quand U serait diffieiU de dimamtrar, etc., le plus sûr e$t de la croire.

a Cf. Dom Robert DaagahaU. Paris, igot, p. i3 tt p. 97S.

ui FRANTIN

lui-même, au pkn quUl se proposait de suivre f^t dont lee amis nous avaient conservé les grandes lignes, de rialiser ce qui avait été, on s'en souvient, le second projet de Port-Royal et de restaurer TApologie de la religion.

En i835 paraissaient k Dijon les Peruéu de M. Pascal rétablies suivant te plan de leur autêor, pabliées par l'auteur des Annales du moyen âge. L'auteur en était Frantin. Il avait comparé avec soin les textes déjà imprimés, Port-Koyal, Condorcet et Bossut, dont il publie les variantes ; mais il ne se rallie à aucune de ces trois Mitions; il souligne la a fausse timidité » des éditeurs de Port-Royal, il attaque le a philosophisme du dix-hn' et rédition << apocryphe » de Condorcet; il regrt t que Bossut ait suivi Condorcet dans le a double plan de pensées philosophiques et de pensées religieuses... ». « Toutefois, ajoute Frantin dans son Discours préliminaire, le plan véritable était si simple, si aisé k découvrir, qu'il faut s'étonner que le travail même de cet éditeur ne lui ait point fait reconnaître la fausse route où il s'égarait. Pour retrouver la clé du livre de Pascal, il n'y avait donc qu'une voie sûre, c'était de chercher la liaison par laquelle les pensées philosophiques tenaient aux pensées religieuses. Car, en rétablissant le point de jonction des unes et des autres, on découvrait avec admiration Talliaoce réelle de la religion et de la philosophie, de Dieu et de l'homme qui est k vrai dire toute la théologie, et qui était tout le Uvre de Pascal. »

La méthode de Frantin est déji celle que suivront presque tous ceux qui ont essayé de restituer l'ouvrage de Pascal : il met k part tout ce qui, de son point de vue personnel, ne lui paraît pas essentiel k une apologie du christianisme, il en fait une seconde partie qu'il intitule Doctrine et morale chrétienne, il y réunit )m fragments

VICTOR COUSIN. xxxi

sur VÉglise, sur les miracles, sur la vie intérieure du chrétien (avec omission scrupuleuse de toutes les pensées qui rappellent de trop près le jansénisme et la lutte contre les Jésuites) et il les fait suivre des Pensées diverses de morale et de littérature et des Discours divers de philosophie. Restent les Preuves de la religion, preuves d'ordre psychologique (L'homme dérive de Dieu), preuves d'ordre historique ^Le« yiu/Jr e/ Afoï**, Jésus-Christ), qui forment, elles, un ensemble simple et clair, et de nature à confirmer l'interprétation que propose l'éditeur de la philosophie de Pascal : Frantin la présente comme une conciliation entre la foi et la raison, et il la met à cet égard en opposition avec le cartésianisme pour la rapprocher du kantisme.

Quelques années après ce premier et remarquable essai de retour au plan primitif de VApologie, Victor Cousin lut k IWcadémie française, dans les séances qui se tinrent du i*' avril au i*' août i842, un Rapport qui fut imprimé dans le Journal des Savants : De la nécessité d'une nouvelle édition des h Pensées » de Pascal. « Que dirait-on si le manuscrit original de Platon était, à la connaissance de tout le monde, dans une bibliothèque publique, et que, au lieu d'y recourir et de réformer le texte convenu sur le texte vrai, les éditeurs continuassent de se copier les uns les autres, sans se demander jamais si telle phrase Mil ' '• on dispute, que ceux-ci admirent et que ceux-

li) at, appartient réellement à Platon ? Voilà pour-

tant ce qui arrive aux Pensées de Pascal. Le manuscrit

;' .raphe subsiste; il est k la Bibliothèque royale de ruiis ; chaque éditeur en parle, nul ne le consulte, et les éditions se succèdent. Mais prenez la peine d'aller rue de Richelieu, le voyage n'est pas bien long : vous sera effrayés de la différence énorme que le premier regard

uut VICTOR COUSIN.

jeté tur le mânoicrit origiiial vous découvrir» eoire lee PêMéêt de Paictl leUat qii*en6e iont écrilee de m propre main et toutes les éditions, sans en excepter une seule, ni celle Je 1670, donnée par sa famille et ses amis, ni celle de 1779, devenue le modèle de toutes les éditions que chaque année voit paraître. »

Toutefois Cousin n'entreprend pas lui-même cette nouvelle éili' nceps. Il se borne d'une part k éliminer \es longs fi , ^ incorporés aux Pensées et qui n'étaient ni des fragments de V Apologie, ni même, pour plusieurs . des écrits de Pascal ; d'outre part à publier des fragmeots inédits « assez pour exciter la curiosité, sinon pour la satisfaire entièrement ». Surtout, entraîné par son tempérament oratoire, il se retourne contre les éditeurs qui Pavaient précédé, et prononce contre eux un réquisitoire en règle. Port-Royal lui-même n'obtient pas les circonstances atténuantes: « apparemment M. le duc de Roanoez, s'est cru trop grand seigneur pour se contenter' du r&le de simple éditeur de Pascal » . Et Victor Cousin énumère tous les genres d'altérations qu'on relève dans l'édition de 1670 : a altérations de mots, altérations de tours, altérations de phrases, suppressions, substitutions, additions, compositions arbitraires et absurdes, tanlAt d'un paragraphe, tantôt d'un chapitre entier à l'aide de phrases et de paragraphes étrangers les uns aux autres, et, qui pis est, décompositions plus arbitraires encore et vraiment inconcevables de chapitres qui, dans le manuscrit de Pascal, se présentaient parfaitement liés dans toutes leura parties et profondément travaillés. »

De plus il passe de la restauration de la lettre à l'interprétation de l'esprit ; il accuse Port-Royal et BoMut d* « aflaiblir » et de « voiler, autant qu'il sera en eux... le fond même de l'Ame de Pascal, je veui dire ce scepti-

PROSPER FAUGÉRE. xxxm

cbme universel contre lequel il ne trouve d'asile que dans les bras de la grâce ». Et il ajoutait, rencontrant dans le manuscrit même le Pascal des romantiques que l'imagination de Chateaubriand avait suscité et qui allait succéder pour un temps au Pascal des jansénistes et au Pascal des philosophes : « Pascal veut croire à Dieu, à une autre vie, et ne le pouvant pas avec sa mauvaise philosophie, faute d'en posséder une meilleure et d'avoir suffisamment étudié et compris Descaries, il rejette toute philosophie, renonce à la raison et s^adresse à la religion. Mais sa religion n'est pas le christianisme des Amauld et des Malebranche, des Fénelon et des Bossuet, fruit solide et doux de Talliance de la raison et du cœur dans une âme bien faite et sagement cultivée : c'est un fruit amer, éclos dans la région désolée du doute, sous le souffle aride du désespoir. Une telle apologie du christianisme eût été un monument tout particulier, qui aurait eu pour vestibule le scepticisme, et pour sanctuaire une foi sombre et mal sûre d'elle-même. Un pareil monument eût peut-être convenu à un siècle malade tel que le nôtre ; il eût pu attirer et recevoir René et Byron convertis, des hommes longtemps en proie aux horreurs du doute et voulant s'en délivrer k tout prix. »

Enûn avec l'édition Faugère (i844) le texte de Pascal arrive au terme de ses vicissitudes, ou peu s*en faut. Depuis que les Copies avaient été faites, au lendemain de la mort de Pascal, Prosper Faugère était le premier qui abordait véritablement le manuscrit autographe. Cousin lui-même ne parait guère s'être aventuré hors des (Copies : il avait négligé le mystère de Jésus qui n'était pas dans les Copies; il était réservé à la patience et au lèle de Faugère de le mettre au jour pour accroître encore Tadmiration des admirateurs de Pascal. Faugère publiait

Klitin M PASCAL. I — 3

KSBtv IRNEST HAVKT.

égdbOMBt les noCes inacltevéet, le» UgOM d'apptrence hMoMraiteqtti étaient desttoéet i VApohgie ot aux Pro vindakt, 1m cilatioa* copiées par Pascal, les oonseilt «ur Vordre qu^il te donnait à lui-même. U Gt même fond sur ma dernières pensées pour retrouver U suite et le cadrr des fragments destinés k PApologic, qu'il publie dan> son second volume, quitte k suivre Texcmple de Franlin et k grouper dans une série d'articles du premier volun; tous les fragments de diverses sortes qu'il n'avait pai» laii entrer dans son plan *. Enfin il ne négligeait aucune dei^ sources auxiliaires qui pouvaient accroître notre connauaanoe des écrits de Pascal .

Le service rendu par Faugère au texte des Pentées est incomparable : il dépasse k peine celui dont nou5 sommes redevables h Ernest Havet. Le commentaire ât l'édition qui parut en i85a est un monument. C'est une exégèse littéraire des Pensées, d'un goût et d'une érudition qui en ont fait un modèle pour les éditeurs non de Pascal seulement, mais de tous les grands écrivains ; avr * !

guide l'étude de Pascal, comme l'étude de P> avec Sainte-Beuve, est un centre d'où s'éclaire le xni* siècle tout entier. — Sur un {)oint pourtant, k cinquante ans de distance, la perspective a changé : on est tentc de regretter que Havet, critique si clairvoyant des Remarques de Voltaire, se soit laissé entraîner par sa pa»sion de la vérité jusqu'à se faire le juge et trop sou vent le contradicteur de Pascal ; il est è craindre que la discmaion ne se brise k travers la multitude des fragments, H que la signification ne finisse par s'en altérer, surtout dans le cadre artificiel que Ha>ri pinpruntr à l'abbé Bô» sut.