I. Pr

». Fr. m S. Pr. 6|a, 687, 7*6, 760, «(c.

L'ÉCRITURE SAINTE. xcm

8aint Augustin, de Jansénius*. Puisque les juifs qui récusent le Nouveau Testament au nom de l'Ancien interprètent eux aussi TÉcriture à Taide des figures, il est nécessaire d'opposer un système à leur système ; Pascal, avec Taudace et la sincérité qui sont les marques de sa nature intellectuelle, va chercher la doctrine de ses adversaires dans la publication contemporaine qui la lui présente sous la forme la plus précise et la plus coordonnée, exactement comme il demande au père Martini de le renseigner sur les objections que l'histoire de Chine permet d'élever contre la chronologie judéo-chrétienne. Mais quand il s'agit de la solution, ce n'est plus au Pugio Fideiqxi'W l'emprunte, c'est i l'Écriture elle-même. Au témoignage de Mme Périer, « il s'y était si fortement appliqué, qu'il la savait toute par cœur; de sorte qu'on ne pouvait la lui citer à faux ; car lorsqu'on lui disait une parole sur cela, il disait positivement : « Cela n'est pas de l'Écriture sainte, n ou » Cela en est ; » et alors il marquait précisément l'endroit. » Il lisait aussi les commentaires avec grand soin. Il avait rédigé d'après un traitéde Jansénius, Séries ViUt J.-C. juxta ordinem temporum un Abrégé de la vie de Jésus-Christ ^ pour concilier les discordances des Évangélistes. De même il se préoccupe de s'appliquer à rétablir la correspondance entre les deux Testaments. Les passages qu'il commente de préférence sont ceux où les Évangélistes et les Apôtres citent des textes de l'Ancien Testament, et on en trouve de curieux témoignages dans sa façon de citer. Les versets qu'il écrit de mémoire sont parfois comme une sorte de synthèse entre les différentes

I Cf. fr. 64a s<|q.

a. Cf. l'édiiion de VAbrigi par Miehaut (FribooiY. 1896) •( i*> iitm* eritiqu* du 94 «•> >897-

XOT L'tCRITDIIE SAINTE.

venions que la VaigaU donne k différents endroits d'un même leite hâ>ren'. Enfin dam rÊcritare même U prédilection de Paaeel ett manifeste pour les prophètes juifs, pour les Isale, les Éiéchiel et les Jéréroie. Non qu'il soit ému par le souffle de poésie orientale qui traverse leurs prophéties; mais il se sent en communion d'âme avec eux : comme eux il vit devant Dieu et devant le même Dieu, le Dieu jaloux qui a créé Thumanité pour son service, le Dieu qui enverra Taveaglement el qui pourtant le punira, le Dieu qui s'est réservé des adorateurs cadiés. Tandis qu'un Spinoza, libéré par Descartes de la tradition rabbiniqiie, rêve de fonder sur l'unité absolue de Dieu la catholicité vraie, Pascal, élevé en géomètre, se retire dans le cercle étroit où sont les serviteurs secrets, les élus qui s'effraient eux-mêmes de leur petit nombre en comparaison de la masse innombrable des perdus. Bossuet — qui, lui aussi, est pénétré de l'Ancien Testament et de l'esprit juif — a été salué comme un Père de TÉglise ; Pascal est, à la lettre, le dernier prophète d'Israël.

Montaigne, Charron et Méré d'une part — de l'autre, Jansénius, saint Augustin et l'Écriture, voilé, sembl»-t-il, toute l'Apologie que Pascal méditait. Faut -il en conclure, comme on l'a (ait, que l'Apologie ne devait pas être une œuvre proprement originale ? Non certes que nous ayons è envisager ici la thèse de Charies Nodier sur Paicai plagiaire. Pour fameuse que soit cette thèse, il ne lui manque que d'avoir un sens : elle transforme en un livre publié du consentement et sous la surveillance de l'auteur les feuillet volantes qui ont été trouvées à la mort de Pascal ;