I. Fr. 601, «qq

È. Pr. 610.

cssnv L'ÉGLISE.

date, Mt là raison surnaturel Ip qui oxpliqnt •! éclaira toat. C'eat elle qui justifie en dernier reaaort wlla logiqat étt œntrairfs que Ton avait appuyée proviaoiremani aor dea eumples humains ; c'eat elle qui noua élève jusqu'au Dieu vivant qui agit dans l'histoire.

Voici la règle de la foi : •• Les deux raisons contrairea. Il faut commencer par U : sans cela on n'entend rien, et tout est hérétique ; et même, k la fin de chaque vérité, il faut ajouter qu'on m «ouvicnt de la vérité opposée*. » Et voici le fondement de cette règle : « On n'entend rien aoi ouvrages de Dieu, si on ne prend pour principe qu'il a voulu aveugler les una, et éclairer les autres*. »

Dèa lors le proUèroe de la religion qui avait été d'abord poaé en termes généraux, comme le problème de la vérité ou de la justice, prend ce caractère personnel, tragique, que le génie de Pascal a si admirablement • ' II ne

me suffit plus de savoir que l'Évangile eat a .:.. :...^ue et que Jéeus est le médiateur. Mai» sui»-je ou non appelé k faire partie de l'Église que Dieu a choisie ? me donnera-t-il jusqu'à la fin de mes jours cette grâce sans laquelle la foi en sa parole et la bonne volonté absolue aéraient de Bnlle efficacité? échapperai -je enfin k la damnation éternelle que tous les hommes ont méritée en Adam? une miséricorde, d'autant plus grande qu elle est plus rare, me tirera-t-elle de la « masse des perdus » pour me faire parvenir k la béatitude de l'éternité?

La question capitale devient ainsi la question de TÉglise.

Le judaïsme a connu l'Église. Avant même que Jéeos ait paru sur la terre pour rompre le sceau et dévoiler le